Основные вехи истории церкви 2 занятие

Окончательный раскол западной и восточной церквей произошел в 1054 году. Западной церковью была вручена восточной церкви отлучительная грамота. Этим событиям предшествовал ряд других событий, подводящих к этому. Так в 1053 году по решению патриарха константинопольского Кирулария были закрыты латинские церкви в Константинополе и из дарохранительницы выброшены святые дары и растоптаны ногами. В ответ на это папские легаты объявили о низложении Кирулария и его отлучении от Церкви. Патриарх в свою очередь предал Анафеме папских легатов. Эти события происходили с 16-го по 20 июля 1054 года.

Отлучительная грамота была вручена 16 июля 1054 г. в Константинополе в Софийском храме на святом алтаре легатом папы римского кардиналом Гумбертом во время богослужения. Отлучительная грамота содержала в себе следующие обвинения в адрес восточной церкви:

 

Надо обратить внимание на то, что папские легаты действовали от своего имени и не были посланы непосредственно папой Римским. В то время новый папа Римский не был избран, а старый Лев IХ умер еще в апреле. Таким образом, Отлучительная грамота, которую Папа римский не мог подписать, была нелегитимной и не имела никакой силы. Она была подписана римскими легатами, главным образом кардиналом Гумбертом, который через пару десятков лет становится ближайшим советником Папы Григория VII Гильдебранта.

Поведение же патриарха было очень осторожное и достаточно миролюбивое. Он предал анафеме легатов, но не как не Папу римского и не Римскую церковь. Кроме того вся вина на Соборе 20-го июля была официально возложена на трех легатов Римской церкви, а Римская церковь в целом не упоминалась ни в коей мере. Было сделано всё, чтобы свести конфликт к самодеятельности нескольких римских представителей, что, собственно, и имело место. Патриарх отлучил от Церкви лишь легатов и только за дисциплинарные нарушения, а не за вероучительные вопросы. На Западную церковь или на римского епископа эти анафемы никак не распространялись. Вначале это событие не рассматривалось, как нечто чрезвычайное. Ведь расколов и различного вида споров было множество. Так же и анафеме предавали различных представителей и даже епископов после осуждения той или иной ереси.

Особое значение это событие приобрело, когда кардинал Гумберт стал советником Папы Римского через несколько десятков лет. И намного позже Восточная церковь также стала считать это событие как начало отсчета раскола между двумя церквями.

Уже в наше время в 1965 году в Константинополе после встречи Вселенского Патриарха Афиногора, представителя Константинопольской православной церкви и Римском Папой Павлом VI были сняты взаимные анафемы и подписана Совместная декларация.

Эта декларация не повлекла за собой объединения церквей по целому ряду причин. Однако после этого события стало возможным общение между двумя главными ветвями христианской церкви.

Конечно, западная и восточная церковь достаточно сильно отличаются друг от друга. На западе сложились традиции под влиянием Римской империи, а на востоке сильный отпечаток наложили традиции Византии.

Во многом пониманию препятствовал и язык, на котором проводилось богослужение. В Риме латинский язык до сих пор остался в обиходе для богослужения и богословской литературы. В средние века все богословы должны были изучать латынь, все труды писались на этом языке. После реформ Лютера, когда он перевел Библию на немецкий язык, католическая церковь достаточно сильно отошла от практики латинского языка. Сейчас римско-католическая церковь повсеместно использует Библии на местном языке. Хотя как литургический во многом остается латинский язык. Греческий язык имеет намного меньшее значение.

В восточной церкви сильное влияние оказала греческая традиция и философия. Хотя в Византийской империи использовались оба языка как латинский, так и греческий.

На раскол в христианской церкви повлиял целый ряд причин. В первую очередь это была светская борьба за власть. Должности епископов стали продаваться.

 На западе папа Римский стремился получить первенство во всей церкви, на востоке же одновременно Константинопольский Патриарх стремился также получить безраздельную власть. На втором вселенском Соборе первенство чести было признано за Константинопольским Патриархом, в виду того, что император теперь находился не в Риме, а в Константинополе. Третье правило Собора 381года гласит «Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по Римском епископе, потому что город оный есть новый Рим».

Кроме того обрядовые, догматические, этические различия между западной и восточной Церквями, имущественные споры играли не маловажную роль.

 

 

Но нельзя не отметить, что обе церкви являясь одним телом Христа проповедуют Триединого Бога, преподают (каждая немного по-своему) Святое причастие, крестят во Имя Отца и Сына и Святого Духа. В обеих ветвях есть миропомазание, венчания, исповедь, священство.

По требованию императоров были неоднократно заключены унии, цель которых была объединить распавшуюся церковь, так на Лионском Соборе в 1274 году и на Ферраро-Флорентийском соборе  в 1438—1439 годах, которые были отвергнуты церковным народом, а позже и священноначалием Константинопольской Патриархии.

Очень печально, что единое тело Христа до сегодня не едино. И после 1965 года переговоры так и не продвинулись вперед. Мы можем радоваться, тому, что, по крайней мере, православная церковь сама в себе (зарубежная и московская патриархия) объединилась.

Ведется множество переговоров, проходят различные экуменические мероприятия, однако существует ряд вопросов и проблем, по которым церкви не могут придти к согласию. Но радует тот факт, что эти переговоры и ведутся и встречи проводятся.