Острые углы

ВЕК ЖИВИ, ВЕК СВЕРЯЙ

Приходила ли вам когда-нибудь в голову мысль, что вы находитесь в этом мире только для того, чтобы лучше понять Иисуса Христа, и никакого иного смысла нет? Джордж Макдональд

Острый угол: искаженное представление о Боге.

Цели:

1. Объяснить, что наше представление о Боге формирует наше от­ношение к Нему.

2. Показать важность и необходимость правильного понимания Бога.

3. Призвать обновить свое отношение к Богу.

Что необходимо:

1. Листы с тезисами для каждого участника.

2. Ватман с записанными на нем тезисами и вариантами ответов.

3. Несколько листов с ситуациями для трех команд.

4. Карточки с текстами Писания для каждого участника.

5. Библии.

ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ ВЕДУЩЕГО

Сегодня мы должны осознать следующую истину: то, как мы пред­ставляем себе Бога, влияет на наши взаимоотношения с Ним, а также на стиль и образ нашей жизни. По этой причине мы должны быть очень внимательны к тому, чтобы наше понимание Бога соответство­вало библейскому. Главная задача этой дискуссии - призвать участ­ников рассмотреть свое представление о Боге в свете Библии и спо­собствовать тому, что участники углубят свое познание Бога.

Джеймс Пакер в книге «Познание Бога» отмечает: «Молитва - это всегда самое лучшее свидетельство о том, как человек видит Бога»¹. Замечали ли вы, как вы молитесь, какие слова чаще всего слетают с ваших губ: «дай», «помоги», «прости», «почему» или «спасибо», «благодарю» и другие слова хвалы?

Вот как говорит о Боге пророк Даниил: «...да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила; Он изме­няет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей; дает муд­рость мудрым и разумение разумным; Он открывает глубокое и со­кровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним» (Даниил 2:20-22). «...Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои... У Тебя, Господи, правда... у Господа Бога нашего милосердие и прощение... праведен Господь Бог наш во всех делах Своих...» (Даниил 9:4,7,9,14). Так ли думаем о Боге мы? Становимся ли мы, как Даниил, смиренными и по­слушными, благоговеем ли пред Ним, сознавая величие и святость Господа?

Наше понимание Бога, представление, которое мы имеем о Нем, про­является в молитве, но не только в ней одной. Это представление оказывает решающее влияние на наши отношения с Богом, на наше поведение, поступки по отношению к людям и Богу.

Иногда мы слышим нечто подобное: «Мне нравится думать о Боге как о великом Архитекторе (или Математике, или Художнике)»; «Я не представляю себе Бога как Судью; мне нравится думать о Нем просто как об Отце». Нередко за подобными высказываниями стоит отрица­ние какой-либо библейской истины о Боге. Нужно подчеркнуть, что люди, считающие себя вправе думать о Боге так, как им нравится, нарушают вторую заповедь. «Не делай себе кумира и никакого изо­бражения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в во­де ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель...» (Исход 20:4-5).

' Пакер Дж. Познание Бога. - 1997. - С. 28.

Сегодня мы постараемся проиллюстрировать эту истину на примере некоторых крайностей в понимании Бога, в которые впадают люди.

Истина: Бог - Судья.

Заблуждение: Он сурово накажет меня за каждый неправильный поступок. Не ошибается только тот, кто ничего не делает. Значит, лучше отгораживаться от всего нового и делать то, что делали наши верующие предшественники, чем искать новые формы общения и служения с целью достичь сердец людей вестью о Христе.

Правильное отношение к истине: Библия говорит, что каждый человек предстанет на суд пред Богом, на котором каждому воздает­ся по делам его, - то есть согласно тому, что он делал в течение сво­ей жизни. Значимость наших «дел» состоит не в том, что они заслу­живают какой-то награды от Судьи, - для этого они слишком далеки от совершенства, - но в том, что они выражают состояние нашего сердца, то есть подлинную сущность каждого из нас. По нашим делам можно понять, живет в нас Христос или нет.

Бог праведен и свят, и Он ожидает от Своих детей того же. Благода­ря искупительной жертве Христа Он видит нас такими, но лишь в том случае, если мы пребываем во Христе. «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Римлянам 8:1).

Истина: Бог есть любовь.

Заблуждение: Божья любовь безусловна - значит, можно жить так, как получается. У меня нет сил быть постоянным в праведности и святости; есть так много разных желаний, которые хоть и греховны, но не дают мне покоя. Бог поймет мою слабость и простит мне гре­ховный образ жизни, ведь Он - любящий Бог.

Правильное отношение к истине: Наивно думать, что Бог, Кото­рый есть любовь, не может быть одновременно и Богом, осуждающим и наказывающим тех, кто Ему не повинуется. Только те, кто стремит­ся быть подобным Богу в святости и праведности и избегает всего несовместимого с этим, могут иметь общение с Богом (1 Иоанна 1:5-7). Божья любовь - это святая любовь. Бог, Которого открыл нам Иисус, не безразличен к вопросам нравственности; это Бог, возлюбив­ший праведность и ненавидящий беззаконие, Бог, желающий видеть Своих детей «совершенными, как совершен Отец... Небесный» (Мат­фея 5:48). Всех, кого Он призывает к Себе, Он подвергает серьезным испытаниям, чтобы они достигли этой святости. «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает... для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его... Всякое наказа­ние... наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евреям 12:6-11).

Как в первом, так и во втором случае мы столкнулись с заблуждением людей, которое способно наложить глубокий отпечаток на их поведе­ние (в указанных случаях привести к прямо противоположным дейст­виям), в то время как при библейском понимании Бога наше поведе­ние должно следовать одному - исполнению Его воли.

Следует понимать также, что качества Бога являются абсолютными и не меняются в зависимости от ситуации. Когда Бог - справедливый Судья, Он в полной мере и Любовь. Когда Он наказывает, Его благо­дать никуда не уходит.

Основание для верного понимания Бога

Основанием для понимания Бога может быть только Священное Пи­сание. Ни наш собственный опыт, ни опыт других людей (не записан­ный в Библии), ни природа, ни отдельные события в мировом мас­штабе не могут дать нам гарантированно верного основания для по­нимания Бога. Следует очень серьезно отнестись к этой истине, пом­ня, что понимание Бога влияет на наше отношение к Нему и на то, как мы строим свою жизнь.

ВВЕДЕНИЕ

Раздайте участникам листы со следующими тезисами и попросите отметить те варианты ответов, которые они считают наиболее пра­вильными (на листах, которые вы раздадите участникам, не должно быть звездочек*; ниже они приведены для вашего удобства).

1. Я не должен лгать, потому что...

а) Бога нельзя обмануть;

б) Бог накажет меня за это;

в) этим я огорчу Господа; *

г) это не угодно Богу.

Если в жизни я совершу неправильный поступок, что-то сделаю не так, то...

а) это никак не отразится на моих отношениях с Богом;

б) Бог запишет это на мой счет и взыщет на суде;

в) Бог будет заинтересован в том, чтобы я исправил свою ошибку; *

г) Бог исправит ее за меня.

Мое служение Богу - это...

а) обязанность перед Ним;

б) послушание Ему;

в) акт моей доброй воли;

г) желание сердца подчиниться Своему Господу и оправдать Его ожидания. *

4. Бог прощает меня, когда я обращаюсь к Нему с покаянием, пото­му что...

а) это Его сущность - по-другому Он не может;

б) я нуждаюсь в прощении;

в) Христос умер за мои грехи, и прощение происходит автома­тически;

г) Он любит меня и желает продолжить взаимоотношения меж­ду нами.*

Я хочу строить взаимоотношения с Богом, потому что...

а) это принесет радость и благополучие в жизни;

б) я знаю, что этого хочет Бог, и я выполняю Его волю;

в) мое сердце желает общения с Моим Господом и Спасите­лем;*

г) это необходимость.

Дайте участникам несколько минут подумать и самостоятельно отве­тить на эти вопросы, после чего предложите составить сводную таб­лицу ответов. Для этого вам понадобится лист ватмана, на котором заранее будут написаны все тезисы и варианты ответов. По очереди зачитывайте варианты ответа на каждый вопрос и записывайте коли­чество участников, выбравших каждый вариант (они должны поднять руку). Предложите участникам объяснить каждый выбранный вариант ответа. Не называйте правильный ответ на этом этапе дискуссии и постарайтесь избежать любого давления, которое может повлиять на выбор участников.

Мы рассчитываем, что на всю группу у вас будет более одного вари­анта ответа на каждый вопрос.

Вывод:

Мы по-разному объясняем свою позицию по отношению к Богу и свою Мотивацию. И то, и другое проистекает из нашего понимания Бога. Господь заинтересован в построении личных взаимоотношений с ка­ждым из нас. Эти отношения отличаются глубиной и расположенно­стью друг к другу. Если для нас Бог - это Кто-то далекий или только требующий чего-то, или только ожидающий - это неправильное по­нимание.

Переход:

Сегодня мы постараемся вместе поразмышлять над нашим понимани­ем Бога и отношением к Нему.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Людей на земле волновал и волнует один вопрос: если Бог есть, то какой Он? Как Он выглядит? Что Он делает? Какие у Него планы? Из ответов на эти вопросы у каждого человека формируется свое пред­ставление о Боге.

Вопрос для обсуждения:

Как формируется наше представление о Боге? Что влияет на его формирование?

Справедливо будет предположить, что влечение к Богу у человека есть с рождения, но понимание Его формируется у каждого с течени­ем жизни. В ходе обсуждения обобщайте те факторы, формирующие наше представление о Боге, которые будут называть участники. Пе­речень факторов приведен ниже, но вам не следует просто зачитать его собравшимся. Ваша задача - побудить участников высказать свое мнение. Не расстраивайтесь, если будут названы не все приведенные ниже факторы.

• Представление родителей о Боге

{Вы можете спросить: почему представление родителей о Боге влияет на формирование моего представления о Боге?) Все детство и юность мы проводим в тесном общении с родителями и, вольно или невольно, многое перенимаем от них. Так и представле­ние родителей о Боге влияет на формирование нашего представле­ния о Нем. Если родители с детства запугивали нас Богом, говоря, например: «смотри. Бог все видит. Он тебя накажет», мы невольно усвоили, что Бог жесток. Если родители, несмотря на трудные об­стоятельства, продолжали молиться и доверять Богу, мы задумались о том, что в Боге должно быть нечто, что так сильно притягивает на­ших родителей.

• Государственная идеология

Если государственная идеология исключает существование Бога, об этом говорится везде: в детском саду и в школе, на работе и дома. Этим пронизаны средства массовой информации. Неудивительно, что многие в таком случае привыкают думать, что Бог - это выдумка, миф. Если же государство говорит, что все религии равны и их объе­диняет один Бог, то, сталкиваясь с разнообразием представлений о Боге, мы приходим к выводу, что Бог не постоянен и даже, возможно, противоречив.

• Религиозный мир

Люди, окружение которых следует православной традиции, естест­венным образом перенимают представления о Боге, принятые в пра­вославной церкви. Те, кто живет в исламском мире, оказываются под влиянием представлений о Боге, существующих у мусульман,

• общество

Общество, живущее по принципу «Бог добрый и наши грешки в рас­чет не берет, главное - не перегнуть палку», формирует представле­ние о Боге, который как будто «сотворен по образу и подобию чело­века».

• Церковь

Церковь, в которой проповедуется преимущественно о суде и наказа­нии, порождает в прихожанах представление о Боге-Судье. Церковь, в которой на первом месте стоят обряды и традиции, приучает при­хожан к мысли, что Бог любит формальности и ожидает от нас в пер­вую очередь следования ритуалу. Церковь, которая не терпит и ма­лейшего греха, но принимает и любит грешников, помогая им придти к Иисусу, формирует образ Бога святого и любящего.

• Личный опыт

Если нам пришлось пережить страдание или мы были свидетелями того, как наши близкие или друзья попали в беду, у нас наверняка возник вопрос: почему Бог допустил такое в моей (его) жизни? Нам кажется, что Бог несправедлив. Если, находясь в трудной ситуации, мы воззвали к Богу, и Он услышал нас и чудным образом вывел из тьмы и опасности, мы начинаем верить, что Бог слышит молитвы.

• Наставники

Наблюдая за жизнью наших наставников, беседуя с ними, слушая их наставление, мы очень близко соприкасаемся с их представлением о Боге и постепенно перенимаем их взгляды.

• Библия

Читая Библию, мы знакомимся с историями, которые повествуют о Боге и Его делах, узнаем о повелениях и обещаниях, которые Бог да­вал людям. Читая Новый завет, мы знакомимся с Иисусом и Его от­ношением к Отцу Небесному. Иисус открывает двери для правильного понимания Бога

Вывод:

Наше обсуждение показало, что представление, которое мы имеем о Боге, сформировалось под воздействием того, в какой среде мы жи­ли, с кем общались, что читали, слышали и видели о Боге.

Так же и дальнейшее формирование нашего представления о Боге будет зависеть от разных факторов. Теперь мы в состоянии опреде­лять влияние каждого из них.

Вопрос для обсуждения:

«Мое понимание Бога - мое личное дело». Насколько правильно та­кое мнение?

После обсуждения предложите вслух прочитать места Писания, отно­сящиеся к этому вопросу.

• Бог осуждает неправильное представление о Нем.

«Ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты.

Изобличу тебя, и представлю пред глаза твои грехи твои. Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, - и не будет избавляю­щего» (Псалом 49:21-22; выделено авторами).

• Бог показывает причину неправильного представления о Нем. «Это оттого, что народ Мой глуп - не знает Меня; неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не уме­ют» (Иеремия 4:22).

• Бог показывает преимущество правильного представления о Нем. «Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатст­вом своим. Но хвалящийся хвались-тем, что разумеет и знает Меня, что Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо толь­ко это благоугодно Мне, говорит Господь» (Иеремия 9:23-24).

• Бог открывает Себя и Свои планы.

«Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден ваий, говорит Господь...» (Иеремия 29,11-

14). Вывод:

Сам Бог заинтересован в формировании правильного представления о Нем. Понимая, что нам, людям, самим трудно представить Бога, Он предлагает Свою помощь. То, что Бог открывает людям о Себе, явля­ется главным источником правильного представления о Нем.

Переход:

Теперь давайте внимательно посмотрим на нашу собственную жизнь.

Разделите участников на три команды, выдайте каждой команде пе­речень ситуаций и попросите в течение 5 минут ответить на вопрос, приведенный после каждой из них.

1. Допустим, ты всегда воспринимаешь сложные обстоятельства или трудности как Божье наказание. Что ты думаешь при этом о Боге?

2. Предположим, ты искренне веришь в Бога, но стесняешься или боишься открыто демонстрировать свою веру. По этой причине в кругу неверующих ты подстраиваешься под них. Какое знание о Боге может помочь тебе?

3. Предположим, ты от чистого сердца желаешь сам и призываешь других иметь близкие взаимоотношения с Богом, потому что сам пережил ценность и радость присутствия Бога в жизни. Какое ка­чество Бога ты выделил бы для свидетельства другим людям?

После окончания попросите команды обменяться мнениями. Вопрос для обсуждения:

Какие плоды приносит в нашей жизни правильное понимание Бога?

1. Правильное понимание Бога дает нам мир во взаимоотношениях с Ним. Как мы уже видели, Бог осуждает неправильное представ­ление о Нем и заинтересован в том, чтобы наше понимание соот­ветствовало тому, что Он Сам открыл нам в Библии. В противном случае между нами не могут строиться гармоничные взаимоотно­шения.

2. Правильное понимание Бога дает нам уверенность в жизни. Бог желает нам'блага. Те трудности, которые мы встречаем в жизни, известны Господу и должны помочь нам совершенствоваться. При этом Бог лично участвует в нашем духовном росте и помогает нам (Филиппийцам 4:13).

3. Правильное понимание Бога дает нам радость. Для Бога важны мы, а не наши дела. Он хочет общаться с нами и развивать лич­ные взаимоотношения. Бог совершил все необходимое для по­строения этих взаимоотношений. Нам нужно лишь сделать шаг навстречу.

4. Правильное понимание Бога помогает нам совершать правиль­ные, в Его глазах, поступки (Иоанна 11:9).

После обсуждения вернитесь к анкете, которую вы разбирали в са­мом начале, и обратите внимание участников на те варианты отве­тов, которые свидетельствуют о личных взаимоотношениях с Богом (помечены звездочкой *). Заострите внимание на внутренних от­личиях, которые выделяют эти варианты на фоне остальных: эти ва­рианты свидетельствуют об отношениях «отец - ребенок», в то время как остальные - «начальник - подчиненный», «каждый сам за себя», «кредитор - должник» и т.д. (внимательно просмотрите все вариан­ты). Писание не случайно говорит об «усыновлении» (Ефесянам 1:5). Бог принимает участие в нашей жизни как заботливый любящий Отец, имеющий для Своих детей определенную цель и достигающий этой цели.

Вывод:

Бог желает, чтобы наши отношения с Ним приносили нам радость и удовлетворение. Это возможно лишь в том случае, если мы правиль­но понимаем Его Самого. Именно это понимание будет определять наши взаимоотношения с Богом в течение всей жизни.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сегодня мы узнали, что наше представление о Боге формируется под влиянием различных жизненных факторов, и мы должны осознавать степень влияния каждого из них. Особым благословением для нас является заинтересованность Бога в этом процессе. Самым надежным источником информации является обращенное к нам откровение Бо­га. Если мы хотим изменить свое отношение к Богу, мы должны изме­нить свое представление о Нем. Будем смотреть на творение Божье с целью познать Творца, но при этом помнить, что исчерпывающее по­нимание может дать нам только Он Сам, поэтому главным источником в процессе постижения Бога должна быть Библия.

Выдайте каждому участнику карточку с приведенными ниже стихами и предложите дома в тишине поразмышлять над тем, каким открыва­ется нам в этих стихах Бог.

Второзаконие 4:37-40

Иоанна 3:16

Иоанна 15:15

Римлянам 8:28-30

Ефесянам 1:3-14

 

Дискуссия 2

ПОЗНАЙ СЕБЯ

Если бы ты только мог представить, каким человеком Бог предназначил тебе быть, ты бы воспрял духом и никогда бы не был прежним.

Острый угол: низкая самооценка.

Цели:

1. Объяснить, как формируется низкая самооценка и в чем проявля­ется ее отрицательное влияние.

2. Познакомить с критериями ценности любого человека в Божьих глазах.

3. Призвать сверить собственное представление о себе с Божьими ценностями.

Что необходимо:

1. Ватман и фломастеры.

2. Материал «Шаги на пути к адекватной самооценке» и «Признаки низкой самооценки» (по числу участников дискуссии).

3. Яблоки (их количество должно быть несколько больше, чем коли­чество участников дискуссии).

4. Внимательно прочитать историю Саула и Давида (1 Царств 9:1 -3 Царств 2:11).

ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ ВЕДУЩЕГО^

Роль самооценки в жизни человека

Молодой человек, вступая в период юношества, сталкивается с со­вершенно новыми для себя проблемами, решение которых во многом определяет качество его жизни в последующие годы. Юноша или де-

² Эта дискуссия разработана по кн.: .УовЬ Мс0о\уе11 & ВоЬ Но51е11ег. ЗоЛ МсОоугеП 'д НапйЪооЪ-оп Соип5е1т§ УоШН. \Уог1о РиЬП5пт§, 1996. 24

вушка должны найти ответы на вопросы: кто я, где мое место в жиз­ни, каким я должен быть?

Эрик Эриксон в своей книге «Идентичность, юность и кризис» утвер­ждает, что главной психосоциальной задачей юности является фор­мирование идентичности, то есть выбор ценностей, убеждений и жизненных целей. На формирование идентичности сильное влияние оказывает самооценка индивидуума. Самооценка - это мысли и мне­ния о себе. Она определяется тем, что о нас думают другие, или тем, что, как мы полагаем, они о нас думают. В период юности происходит переосмысление опыта последних десяти лет и того влияния, которое на молодого человека оказывали друзья, родители, школьные учите­ля и общество в целом.

Для того чтобы у молодого человека сформировалась адекватная са­мооценка, необходимы три важных условия.

1. Принадлежность. Под принадлежностью понимается осознание того, что о тебе есть кому позаботиться и твое присутствие при­носит радость. Чувство принадлежности закладывается в младен­честве и развивается в последующие годы, если родители прояв­ляют по отношению к ребенку любовь и заботу.

2. Значимость. Это осознание того, что я хороший или что я цен­ный. Мы чувствуем свою значимость, когда поступаем так, как мы должны поступать. Наша значимость растет, когда другие люди одобрительно высказываются о наших поступках, когда мы чувст­вуем моральную и духовную поддержку со стороны.

3. Компетентность. Это чувство уверенности в том, что я способен справиться с задачами, которые ставит передо мной жизнь. Дей­ствительная компетентность позволяет осознать как свои пре­имущества, так и свои недостатки. Важную роль в формировании компетентности играет успех.

Безусловно, каждому человеку, независимо от возраста, важно чувст­вовать свою принадлежность, значимость и компетентность, но в пе­риод юности эта проблема стоит острее всего. Большинство социоло­гов подтверждают, что в возрасте с 15 до 20 лет - именно тогда, ко­гда адекватная самооценка особенно важна для успешной переоцен-25

ки и формирования нравственных ценностей, - наблюдается сниже­ние самооценки.

Причины формирования низкой самооценки в юношеском возрасте бывают различны:

•  перенесенное насилие: как сексуальное, так и эмоциональное;

• ошибочные установки (я должен видеть одобрение со стороны других людей, чтобы чувствовать себя хорошо; я должен достичь определенного положения, чтобы меня уважали и т.д.);

• пренебрежение со стороны родителей.

Самооценка является настолько важным элементом для физического, умственного и духовного состояния юношей и девушек, что ни роди­тели, ни наставники, ни молодежные лидеры не должны пренебре­гать ею. Серьезное отношение к самооценке молодого человека по­зволяет взрослым лучше понять его и помочь ему стать полноценной личностью, созданной по образу и подобию Божьему.

Последствия низкой самооценки

Одно из наиболее серьезных последствий низкой самооценки - пред­взятое отношение к окружающему миру. Человек с низкой самооцен­кой воспринимает неожиданные или новые ситуации как угрозу лич­ному благополучию и безопасности. Ему кажется, что они спланиро­ваны специально против него. Таким людям кажется, что весь мир ополчился на них. Они склонны принимать все, что происходит с ни­ми, как злой рок, не пытаясь что-то изменить вокруг или измениться самим. Человек с низкой самооценкой видит себя в качестве жертвы, навсегда брошенной во враждебное окружение.

Люди с низкой самооценкой не способны строить здоровые взаимоот­ношения, что влечет за собой серьезные последствия: дефицит дру­зей, разочарование в жизни, большие проблемы в семье, низкая ре­зультативность в достижении целей.

Признаки низкой самооценки

1. Пессимистический взгляд на жизнь.

2. Неуверенность в своих навыках общения. 26

3. Чрезмерная чувствительность к мнению других людей.

4. Застенчивость по поводу своей внешности, действий, статуса.

5. Восприятие других людей как потенциальных конкурентов, спо­собных нанести удар, а не как друзей, с которыми можно разде­лить радость.

6. Черты мужественности или женственности приобретаются только посредством сексуальных побед.

7. Старание стать кем-то или чем-то другим, вместо того чтобы ра­доваться самому себе.

8. Восприятие настоящего как того, что не заслуживает внимания, и стремление фокусироваться на прошлых достижениях или мечтах о будущем.

9. Боязнь Бога или убежденность в том, что Он не заинтересован во мне или гневается на меня.

10. Привычка копаться в состоявшихся беседах или ситуациях, выис­кивая, что могли иметь в виду другие люди.

11. Склонность осуждать других.

12. Настороженность в поступках и словах.

13. Стремление носить «барахло» вместо нормальной одежды.

14. Агрессивность, гневливость как средство самозащиты.

15. Потребительское отношение к окружающим.

16. Неспособность принимать похвалу.

17. Привычки и действия, направленные во вред себе.

18. Привычка позволять другим «вытирать о себя ноги».

19. Страх одиночества.

20. Страх близости, поскольку она может обернуться отвержением или излишней зависимостью.

21. Проблемы с верой и принятием Божьей любви, а также любви других людей.

22. Зависимость от обладания вещами как гарантии чувства безопас­ности.

23. Неспособность выражать эмоции.

24. Привычка использовать по отношению к себе негативные ярлыки.

25. Тревожность, ожидание чего-то страшного.

26. Склонность следовать мнению большинства и избегать независи­мого поведения.

27. Строгий, законнический и ритуальный стиль служения.

28. Представление о внешнем мире как враждебном и подавляющем.

29. Перекладывание ответственности на других в трудных ситуациях, переживаниях.

30. Потребность в подробных инструкциях или чрезмерном контроле.

Последствия адекватной самооценки

Человек с адекватной самооценкой воспринимает трудности окру­жающего мира как возможность проверки своих способностей и ис­пытания личной силы и веры в Бога. Такой человек понимает, что у него есть все шансы повлиять на окружающий мир через Иисуса Хри­ста и что он может изменить свое окружение с помощью Божьей бла­годати.

Библейский взгляд

Для некоторых христиан выражение «высокая самооценка» греховно по своей сути. На основании Римлянам 12:3 они утверждают, что ду­мать о себе «высоко» - это грех. Такое представление складывается в результате неправильного понимания текста послания. Апостол Па­вел не говорит, что нельзя думать о себе «высоко», он утверждает, что нельзя думать о себе неправильно, то есть «мнить о себе». Высо­кая самооценка и завышенная самооценка - разные вещи, и второе, действительно, является грехом.

Говоря «высокая самооценка», мы подразумеваем самооценку не за­вышенную, а соответствующую высокому статусу, который дан каж­дому человеку по благодати Иисуса Христа. Мы названы детьми Божьими, и это очень высокий статус.

В соответствии с учением некоторых церквей, человек - падший грешник, который не заслуживает ничего, кроме адских мук. Для та­ких христиан любая идея, связанная с положительным образом чело­века, - ересь. Этот подход не учитывает другую сторону человече­ской природы, а именно того, что человек, даже являясь падшим грешником, все же остается очень ценным в глазах Бога.

Библия однозначно говорит о том, что каждый человек высоко ценит­ся Богом. Наша ценность не в том, что мы делаем, а в том, что мы являемся удивительным и уникальным творением Его. Ради человека

Иисус Христос отдал Свою жизнь (1 Коринфянам 6:20, 1 Петра 1:18-19). Бог заплатил за нас высокую цену - жизнь Своего единственного Сына. И теперь наша цена - цена жизни Иисуса. Когда мы понимаем свой статус и принимаем его, мы делаем первый шаг к тому, чтобы оправдать перед Богом свое высокое предназначение - славить Сво­его Создателя.

Шаги на пути к адекватной самооценке

1. Найди в Писании места, которые говорят о твоей ценности.

2. Когда ошибаешься и совершаешь грех, признай свою ошибку и исповедуй грех и больше не осуждай себя: «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Римлянам 8:1).

3. Не сравнивай себя с другими людьми. Ты уникальная личность. Бог радуется тебе как уникальному созданию; бери пример с Бога и тоже радуйся себе.

4. В молитве размышляй над Божьей благодатью, любовью, заботой и признанием, а не над недостатками других людей.

5. Не вешай на себя отрицательные ярлыки («Я такая бездар­ность!»).

6. Веди себя уверенно, но не агрессивно.

7. Будь к себе так же добр, как к другим людям.

8. Ищи общения с теми друзьями, которые позитивно относятся к жизни и в восторге от тебя.

9. Начни помогать другим, смотря на них Божьими глазами, прини­мая и любя их. Вдохновляй других и уважай их как уникальное творение Божье.

10. Научись смеяться: юмор дает хороший жизненный заряд.

11. Пересмотри свои ожидания от других людей и сделай их реаль­ными.

12. Делай то, что правильно, и стремись угождать Богу. Ищи призна­ния не у людей, а у Бога.

13. Имей положительный настрой в жизни. Проверь себя, как долго ты можешь прожить без того, чтобы выразить свое неудовлетво­рение.

14. Успокойся и перестань гнаться за тем, чтобы доказать окружаю­щим, какой ты хороший.

15. Подражай Богу в Его безусловной любви.

29

Важное замечание

Важно понимать, что низкая самооценка формируется не за одну ночь, а в течение долгих лет, поэтому исправление этой проблемы тоже требует времени. Во время дискуссии вы можете заложить ос­нову и начать процесс исцеления для тех, кто низко себя оценивает, и дать еще большую уверенность тем, кто смотрит на себя через призму библейских ценностей. Материал «Шаги на пути к адекватной самооценке» является хорошим практическим руководством, которое участники дискуссии смогут применить в своей жизни.

ВВЕДЕНИЕ

Эксперимент с яблоками

Принесите с собой яблоки, разные по форме, качеству (поврежден­ное, чуть подгнившее, спелое), цвету и т.д. Яблок должно быть на 2-3 больше, чем участников. Положите яблоки в центре и предложите каждому найти свое яблоко.

Что значит «свое»? Все яблоки разные, так же как и участники дис­куссии, поэтому нужно выбрать то яблоко, которое, на взгляд участ­ника, чем-то ассоциируется с ним. Например, я взял это яблоко, по­тому что я такой же упитанный, как оно; я взял это яблоко, потому что в нем есть некоторые недостатки, как у меня; я взял это яблоко, потому что оно выглядит таким же важным, как я.

Когда все участники выбрали по яблоку, попросите воспитанников объяснить свой выбор.

После того как выскажется последний участник, спросите: «Что нуж­но добавить к вашему яблоку или, наоборот, убрать, чтобы оно стало для вас совершенным?»

Пусть каждый ответит на этот вопрос, окончив фразу: «Оно должно стать...».

После этого задайте следующий вопрос: «Чего не хватает тебе, что­бы быть совершенным?»

Пусть каждый ответит на этот вопрос, продолжив фразу: «Мне нуж­но...»-

Запишите на ватмане все, что будет названо необходимым для со­вершенства.

Вывод:

Постарайтесь разбить перечисленное на категории: черты характера, внешность, взаимоотношения, обладание вещами, достижения и т.д.

Переход:

В жизни человека часто бывает так, что сам факт осознания того, что ему чего-то не хватает, становится барьером на пути к свободной и полноценной жизни. В таких случаях не имеет значения, насколько существенен недостаток, потому что он играет не столь важную роль, как сам факт осознания недостатка. Давайте на примере Саула и Да­вида посмотрим, к каким последствиям может привести осознание недостатка.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

1. Самооценка Саула и Давида Отношение к успеху другого человека

Прочитайте 1 Царств 18:8-9 и 2 Царств 3:37-39 и ответьте на вопро­сы. Не называйте правильный ответ сразу, поработайте с теми вари­антами, которые высказаны участниками. Задавайте наводящие во­просы, предлагайте контраргументы, пусть каждый постарается обос­новать свою точку зрения.

В чем главная причина зависти Саула? • У него была низкая самооценка.

Саул сравнивал себя с Давидом и видел, что у того есть что-то, что отсутствует у него. Достоинства Давида затемняли его собственные достоинства, и поэтому Саул не мог принять себя как достойного и компетентного лидера. Он завидовал, потому что у него была зани­женная самооценка, а не потому, что народ больше восхвалял Давида. Ведь слова благодарности и хвалы в адрес Давида были обосно­ванны, он действительно проявил себя как герой. Саул, как царь, должен был первым похвалить его. То, что сделал Давид, никак не умаляло заслуг и положения Саула, а, наоборот, поднимало его, ведь это в его армии появился такой замечательный воин.

Какие слова Саула ярко свидетельствуют о том, что у него занижен­ная самооценка?

• «Ему не достает только царства».

Людям с заниженной самооценкой свойственно «додумывать» и за­ранее ставить себя в позицию проигравшего.

Каковы последствия того, что у Саула была заниженная самооценка?

• Он не принимал себя таким, каким он был.

• Ожидание опасности: кто-то угрожает моей безопасности и хочет отобрать мое положение.

•  Неспособность спокойно слушать, как хвалят других.

Почему Давид спокойно признает преимущества сыновей Саруи и хвалит Авенира?

• Он знал себе цену, знал свои возможности, и то, что сыновья Са­руи в каких-то ситуациях были неуправляемы, его не расстраива­ло слишком сильно. У Давида была адекватная самооценка.

Каковы преимущества Давида, имеющего адекватную самооценку?

•  Принятие себя и своего положения.

• Уверенность в жизни. Он мог доверять Богу, потому что знал, что Бог ценит его.

• Способность уважать и отмечать заслуги других людей. Отношение к признанию

Прочитайте 1 Царств 15:30 и 2 Царств 6:20-22 и ответьте на следую­щие вопросы.

Почему признание старейшин было так важно для Саула?

• Он не видел возможности управлять страной без признания ста­рейшин. Без признания со стороны уважаемых обществом людей Саул считал себя неполноценным. Причиной этому была его низ­кая самооценка. Признание со стороны Бога было для него менее важным, чем почет в глазах Самуила и старейшин.

• Саул не ценил себя, поэтому ему необходимо было создавать у людей такое представление о себе, которое давало бы ему чувст­во уверенности.

Каковы последствия погони за признанием со стороны людей?

• Зависимость от людей. Саул настолько нуждался в признании Са­муила, что вынужден был удерживать его, да так сильно, что по­рвал его одежду (1 Царств 15:27).

• Лицемерное поклонение Богу ради сохранения имиджа (1 Царств 15:30). В другом случае Саул совершает жертвоприношение, что­бы удержать народ, а не ради служения Богу (1 Царств 13:8-11).

• Отвержение со стороны Бога. Именно в тот момент, когда Саул порвал одежду Самуила, прозвучал его окончательный приговор (1 Царств 15:27-28).

Почему признание людей играло для Саула такую важную роль?

• Потому что у него была низкая самооценка.

Почем/для Давида признание людей не было так же важно, как при­знание со стороны Бога?

• Потому что Давид ставил свою ценность в зависимость от Бога, а не от людей.

Что приобрел Давид, ища признания у Бога?

• Радость и счастье в жизни.

• Свободу не идти на поводу у разных мнений.

•  Признание со стороны Бога и, в конечном итоге, со стороны лю­дей.

Вывод:

Низкая самооценка Саула мешала ему полностью полагаться на Бога и быть уверенным в себе; напротив, она делала его зависимым от других людей и от своего имиджа. У Давида была адекватная само­оценка, что стало хорошим основанием для его твердого упования на Бога и уверенности в себе.

2. Условия формирования самооценки Вопрос для обсуждения:

Что является причиной, а что следствием: адекватная самооценка или доверие Богу?

• Вероятно, большинство участников ДГ придет к выводу, что первично все-таки доверие Богу. Задайте несколько интри­гующих вопросов. Заставьте глубже задуматься над тем, как чувствует себя человек с низкой самооценкой. Способен ли такой человек принимать любовь? Ожидать доверия со сто­роны? Человек с низкой самооценкой не доверяет себе, как он может доверять другому человеку?

Вместо прямого ответа предложите проследить историю становления Саула и Давида. Это позволит понять причины формирования низкой самооценки у Саула и адекватной у Давида. Когда станут ясны при­чины, можно будет дать ответ на вопрос.

Саул был, вероятно, единственным сыном своего отца (1 Паралипоменон 8:33), и любимым его сыном. Когда он пошел искать потеряв­шихся ослиц и поиск затянулся до вечера, он сказал слуге: «Пойдем назад, чтобы отец мой, оставив ослиц, не стал беспокоиться о нас». Саул был уверен в заботе со стороны отца, и отец, действительно, волновался о нем (1 Царств 10:2).

Саул вырос в хорошей семье, и у него были все основания для высо­кой самооценки, но что-то все же помешало ему обрести уверенность в себе.

По-видимому, в семье Саула большое значение придавалось матери­альному достатку и положению в обществе, и достоинство человека оценивали по этим критериям. Основанием для такого предположе­ния является оценка, которую дает себе Саул: «Не сын ли я Вениа­мина, одного из меньших колен Израилевых? И племя мое не малей­шее ли между всеми племенами колена Вениаминова?» (1 Царств 9:21). Когда Самуил должен был объявить волю Бога и назвать имя царя, Саул спрятался в обозе. Вероятно, он чувствовал себя неуве­ренно и вполне обоснованно боялся отрицательной реакции людей. Не все приняли Саула как царя, и его это задело. Автор Книги Царств отмечает: «И презрели его, и не поднесли ему даров; но он как бы не замечал того». Можно сделать вывод, что признание было важным для Саула, раз это отмечено в тексте.

Другой факт, который мог повлиять на формирование низкой само­оценки - то, что период становления Саула как царя пришелся на пик популярности Самуила, авторитет и власть которого были выше, чем у царя. Отсутствие Самуила на собрании накануне войны стало при­чиной того, что народ начал разбегаться по домам.

Итак, главными факторами формирования самооценки Саула явля­лись происхождение, достижения и мнение людей. Так как эти фак­торы не были положительными, у Саула сформировалась низкая са-Мооценка. Он не принимал себя и, как следствие, не мог допустить, Что другие могут принять его таким, какой он есть. Именно по этой причине для него было важно признание и высокий имидж. Низкая самооценка служила ему препятствием для полного доверия Богу.

.Ситуация, в которой формировался характер Давида, казалось, обре­кала его на комплекс неполноценности. В семье он был младшим, старшие братья не жаловали его и держали за выскочку (1 Царств 17:28). Отец Давида тоже не был в восторге от своего младшего сы-йа. Когда Самуил пришел выбрать одного из его сыновей на царство, Давид не был даже приглашен (1 Царств 16:5-13). И когда никто из старших братьев не прошел испытание, про Давида вспомнил Саму­ил, а не отец.

Несмотря на неблагоприятные условия, у Давида была адекватная самооценка. Почему? Потому что главной ценностью в жизни Давида был Бог, а не происхождение и материальные владения. Давид воз­лагал свои надежды на Бога и был защищен со всех сторон: Бог за­щищал, помогал и благословлял. С Богом Давид был полноценным человеком, поэтому все остальное было не так важно.

Итак, оба, Саул и Давид, верили в Бога и знали Его, оба получили свое призвание от Бога, но с задачей справился только один. У Дави­да, в отличие от Саула, было правильное отношение к себе и к Богу, что позволило ему выполнить свое предназначение. Отсюда можно сделать вывод, что адекватная самооценка человека является осно­ванием для глубокого и полного доверия Богу.

В жизни каждого человека есть факторы, которые могут послужить причиной формирования низкой самооценки, но, независимо от внешних обстоятельств, всегда есть возможность иметь правильное представление о себе и ценить себя. Пример Давида является тому ярким доказательством.

Вывод:

Давид понял, кто он есть в глазах Бога, и принял себя таким, каким он был. Он высоко ценил себя как человека, и это послужило надеж­ным основанием для того, чтобы полностью доверять Богу и одержи­вать победу в самых сложных ситуациях.

Саул не смог принять себя и понять свое положение перед Богом. Поэтому у него была низкая самооценка, что делало его слабым в ответственные жизненные моменты.

Что можно сказать о нас? Понимаем ли мы свою роль и положение перед Богом? И если да, то принимаем ли мы себя такими, какие мы есть? Какова наша самооценка: низкая или адекватная? Многое в на­шей жизни зависит от этого.

Чтобы ответить на данные вопросы, давайте рассмотрим несколько библейских текстов, относящихся к нашему статусу.

3. Основание для высокой самооценки Вопрос для обсуждения:

Насколько христиане правомочны говорить о высокой самооценке, не является ли это грехом?

После дискуссии предложите рассмотреть Ефесянам 2:10. Что в этом стихе говорится о нашем статусе?

• «Мы - Его». Здесь внимание обращается в первую очередь на наше происхождение и принадлежность. Мы творение Бога, мы принадлежим Богу, самой высшей и лучшей Личности, Которая когда-либо была.

• «Творение». В греческом оригинале стоит слово «пойема», кото­рое означает создание, изделие или нечто написанное или сочи­ненное: поэма, стихи. Мы лучшее Божье произведение, «венец творения» (Бытие 1:28).

•  «Созданы во Христе Иисусе». Мы стали особо близкими, «свои Богу» через кровь Христа (Ефесянам 2:19). Другими словами. Бог настолько заинтересован в нас, что ради нас отдал Своего Сына.

• «На добрые дела, которые Бог предназначил исполнять». У каж­дого свое предназначение, своя задача, своя ответственность. Каждый играет важную роль, поэтому конкуренции нет места.

.Итак, на основании этого текста мы можем сказать, что Бог высоко ^денит каждого из нас. С одной стороны, мы являемся падшими греш-^'^11^^    но, с другой стороны, мы - уникальное Божье творение, ради ^которого Христос пошел на смерть. Наше достоинство равнозначно ' ''Йостоинству крови Христовой. Павел призывает нас поступать дос­тойно (Ефесянам 4:1), а достойно может вести себя только человек, имеющий это достоинство. Петр говорит, что мы куплены дорогою ценою, то есть мы ценны (1 Петра 1:18-19). Если мы верим Слову Божьему, у нас есть хорошее основание для высокой самооценки.

37

Вывод:

Библия однозначно говорит о высоком статусе каждого человека и о важной задаче,, которую Бог поручил каждому из нас. У нас нет необ­ходимости сравнивать с другими свое происхождение, значимость, обстоятельства, возможности и способности. Мы все принадлежим Богу, у нас у всех есть возможность реализовать свои способности и достичь в жизни успеха.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Перед нами стоит выбор: пойти путем Саула или путем Давида, при­нять свое положение и роль или не принять, полагаться на Бога или на людей, сравнивать себя с другими или радоваться тому, каким со­творил меня Бог.

Сегодня у нас есть возможность задуматься над нашим отношением к себе, к своему положению, возможностям и оценить его в свете Ефе-сянам 2:10. Изучая Библию и обращаясь к Богу за помощью, мы мо­жем повысить свою самооценку и стать более уверенными в себе. Человек с адекватной самооценкой способен принимать любовь от Бога и людей и давать любовь другим.

Вспомните, что вы думали о себе, когда выбирали яблоко, и подумай­те, какое яблоко выбрал бы для вас Господь.

Предложите каждому участнику копию материала «Признаки низкой самооценки», чтобы он мог проанализировать свое поведение. Обра­титесь к листу ватмана, на котором вы записали пожелания участни­ков, оцените их и посмотрите, какие из них соответствуют признакам низкой самооценки.

После этого выдайте каждому участнику копию материала «Шаги на пути к адекватной самооценке» - практическое руководство для его работы над собой.

Бог призывает нас стать людьми, которые изменяют себя и окру­жающих посредством Его силы. У нас огромные возможности, если мы примем себя такими, какие мы есть, и будем открыты для дейст­вия Бога в нас.

Дискуссия 3 ЧТО ЕСТЬ БОЖЬЯ ВОЛЯ?

Острый угол; уверен ли я в том, что поступаю по воле Бога.

Цели:

1. Объяснить разницу между универсальной и частной волей Бога.

2. Показать, что тесные взаимоотношения с Богом - лучшая основа для понимания Его частной воли.

3. Призвать не искать Божью волю, а исполнять ее.

Что необходимо:

1. Подготовить карточки «А» с библейскими текстами (см. раздел «Универсальная воля Бога»).

2. Подготовить карточки «Б» с библейскими текстами (см. раздел «Частная воля Бога»).

ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ ВЕДУЩЕГО

Вопрос «Как мне узнать Божью волю?» - один из наиболее часто за­даваемых христианами вопросов. Перед молодежью этот вопрос встает еще чаще. Это связано с тем, как много решений им необхо­димо принять: куда пойти учиться, какое служение выбрать, кто бу­дет спутником жизни - все эти вопросы влияют на жизнь глобальным (Образом, отсюда и стремление узнать волю Бога, чтобы не ошибиться :В выборе.

Причины, мешающие узнать волю Бога

Воспитание. Одна из причин кроется в воспитании. Далеко не все родители объясняют своим детям волю Бога и пути ее познания. Многие молодые люди вырастают, не зная, как общаться с Богом, чтобы узнать Его желание относительно своей жизни. К сожалению, не каждому современному христианину близок опыт псалмопевца, так выразившего отношение Бога к себе: «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою» (Псалом 31:8).

Есть христиане, которые не допускают и мысли о том, что они могут познать Божью волю или воспользоваться Божьим наставлением в повседневной жизни. Они воспринимают слова Священного Писания о Божьем руководстве как нечто абстрактное, не практическое, а, скорее, поэтическое. Пример таких взрослых оказывает большое влияние на молодое поколение, которое в результате не верит, что может познать волю Бога.

Неправильные ориентиры. Существует распространенное выра­жение «искать волю Бога». Это выражение, с одной стороны, связано со стремлением узнать волю Бога, но, с другой стороны, дает изна­чально неправильную установку. Нам не нужно искать Божью волю подобно старателям, которые совершают огромный труд, прежде чем найдут крупицу золота. Бог открывает нам Свою волю ясно и недву­смысленно - наша задача быть готовыми принять и выполнить ее, а не искать чего-то особенного.

Страх. Многие не хотят знать воли Бога из-за страха. А вдруг Бог пошлет меня в Африку? А вдруг Он попросит отдать соседу мою вто­рую машину? О, ужас! Нет, лучше мне не знать воли Бога, тогда хоть будет причина для оправдания. Такие люди забывают, в какого Бога они верят. Наш Бог - это любящий и защищающий наши интересы Бог. Он желает нам блага, и Его намерения в отношении нас испол­нены благом (Римлянам 8:32; Иеремия 29:11).

Бог не играет с нами. Он не собирается ничего у нас отбирать - все и так принадлежит Ему. Почему же мы так думаем о Боге? Потому что мы мерим Его человеческими мерками. «Не суди других по себе». Бог кардинально отличается от нас, людей, преследующих в первую оче­редь свои интересы, нередко в ущерб другим. Бог же, преследуя Свои интересы, в силу Своего совершенного и святого характера делает это не в ущерб нам.

Не все по душе. Есть определенная категория христиан, желающих выполнять Божью волю только частично. То, что для меня приемле­мо, я готов выполнить, а что противоречит моим представлениям или причиняет дискомфорт, - то, извините, не для меня. Пусть Бог по­ищет кого-нибудь другого, у Него ведь много детей. Таким людям свойственно обращаться к Богу за познанием Его воли только в труд-40

ные минуты, когда нет уверенности в том, что лучше, какой путь бу­дет более прибыльным или менее ущербным. Причина такого отно­шения кроется в глубоком эгоизме.

Условное желание. Представим себе человека, который соглашает­ся выполнить волю Бога только в том случае, если найдет ее пра­вильной и разумной. Корень проблемы здесь в том, что такой человек •ставит свою компетенцию выше Божьей. Познание воли Бога - это не 'покупка одежды. Примерил, если подошла - купил, не подошла - от­казался. Божья воля не примеряется, а исполняется сразу.

Хорошо выглядеть. Мы спрашиваем Бога о Его воле, чтобы выгля­деть послушными детьми, а на самом деле все равно поступаем так, как считаем нужным. Иногда мы внушаем себе, будто то, что мы де­лаем, есть воля Божья, чтобы оправдать свои поступки перед собой и другими. Так поступают лицемеры, но Бог знает, что в сердце каждо­го человека (Иоанна 2:25).

Основание для познания воли Бога

Вез условий. Если мы готовы выполнить Божью волю в любом слу­чае и при любых условиях, - это единственно правильное отношение. В таком случае мы действительно узнаем волю Бога, Он с радостью откроется нам. Мы должны принимать Его волю и быть готовы ее вы­полнить еще до того, как узнаем, в чем она состоит. Это - состояние готовности. Бог ищет тех, кто готов последовать за Ним.

Библейский взгляд

; Библия говорит о двух основных проявлениях Божьей воли: универ­сальной и частной.

^              Универсальная Божья воля

^Универсальная воля ясно изложена в Слове Божьем и распространя-?^тся на всех людей. Эта часть Божьей воли не должна вызывать спо-1'Цов или дискуссий, мы ее принимаем и подчиняемся ей. Например, Ноля Божья состоит в нашем освящении (1 Фессалоникийцам 4:3). Многие не осознают, что большая часть Божьей воли уже открыта людям и записана на страницах Библии, и нам не нужно искать ее

другими способами. Более подробно понятие об универсальной воле Бога раскрывается в тексте самой дискуссии.

Частная Божья воля

В Библии мы читаем о ситуациях, когда Бог повелевал отдельным людям поступить именно так, как Он считал нужным. Чаще всего это происходило в жизни пророков (Иеремия 1:4-8). Давид и другие цари также обращались к Богу, чтобы узнать, как им поступить во время военных действий. Ученики Христа после Его вознесения бросали жребий, чтобы узнать волю Бога относительно двенадцатого апосто­ла. Библия однозначно говорит, что человек может просить у Бога совета, и Бог ответит. «Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе», - говорит Бог (Иеремия 33:3).

В отличие от универсальной, частная воля Бога имеет отношение только к конкретному человеку или к группе людей в конкретное время. К частной Божьей воля относятся следующие вопросы:

• когда жениться или выйти замуж;

•  в какой университет пойти учиться;

•  какую специальность выбрать;

• где провести летнее время служения;

• а также тысяча других вопросов.

Заблуждения в поиске воли Бога

Знать будущее. Человеку свойственно интересоваться будущим. Популярность разного рода гороскопов ярко свидетельствует об этом качестве человека. Искушению заглянуть в будущее часто поддаемся и мы, христиане, забывая о том, что Бог ожидает от нас жизни веры. Лучшее доказательство этому - пример Авраама. Поэтому так важно осознать мотивы, побуждающие нас к познанию воли Бога: почему мы хотим знать Его волю и нужно ли нам это. Не всегда полезно знать все о будущем, потому что мы не в состоянии вынести тяжесть полного знания (Иоанна 16:12).

Частная воля важнее универсальной воли. Важно понять: тот, (<то не выполняет универсальной воли, зря тратит время на выясне­ние частной воли. «Конечно, я понимаю, что есть универсальная во­ля Бога, но я хочу знать Его частную волю, сейчас мне это важнее». Так не бывает: без исполнения универсальной воли Бога мы не мо­жем рассчитывать на познание Его частной воли. Почему Бог должен открывать нам десятый по счету шаг, когда мы не выполнили первых девять?

ВВЕДЕНИЕ

Андрей влюбился в Наташу и хотел узнать Божью волю относительно своих чувств. Он решил на следующей молодежной встрече попро­сить Наташу налить ему стакан воды. Если она нальет только поло-крину стакана, значит, Бог благословляет его чувства. На «молодеж-]ке» Наташа налила ему половину стакана воды, Андрей сделал пред­ложение, и они поженились. Позже в браке возникли трудности, поя­вилась напряженность во взаимоотношениях и, ко всему прочему, ..выяснилось, что Наташа в тот вечер налила половину стакана просто потому, что в графине не было больше воды. Андрей стал сомневать-"ся в том, что его брак соответствует Божьей воле, и видел в этом причину возникших трудностей... Эта история, к сожалению, взята из '^жизни, изменены только имена.

Вопрос для обсуждения:

В чем заключается проблема Андрея?

Ц принципе, возможны три варианта ответа: неправильный метод познания воли Бога; непризнание воли Бога (Бог действительно мог ^использовать ситуацию с неполным графином); неправильное пони­мание воли Бога.

Метод Андрея вполне приемлем, так поступали люди и в ветхозавет­ные, и в новозаветные времена. Бог может использовать любую си­туацию, так как знает все, что было и будет. Остается последний ва­риант. В действительности Андрей неправильно понимал, что такое воля Бога и как ее познают.

• Каждый из них был открыт для Божьего водительства. Ко­гда Бог просил их, они немедленно приступали к выполнению Его задач.

• Каждому из них частная воля Бога была открыта с опре­деленной целью - ради утверждения и расширения Цар­ства Божьего. Если рассмотреть все случаи, когда в Деяниях го­ворится о частной воле Бога, то становится очевидным: здесь ни­где не говорится о личных интересах или выгоде отдельных лю­дей. Бог вносит изменения в жизнь человека, когда тому в соот­ветствии с Его общим планом спасения человечества необходимо выполнить тот или иной определенный проект.

Вопрос для обсуждения:

Есть ли у Бога детальный план жизни каждого человека?

На этот вопрос трудно дать однозначный ответ: в Библии можно най­ти аргументы как за, так и против этой точки зрения. В тексте Ефеся-нам 2:10 апостол Павел высказывает важную идею: Бог приготовил нам добрые дела, которые мы должны выполнить. Глагол «испол­нять» здесь не передает точного смысла оригинального текста. В греческом языке используется глагол «ходить», то есть мы должны ходить в добрых делах. Здесь, таким образом, подчеркивается идея пути или состояния. На этом основании мы можем полагать, что Бог приготовил нам определенный образ жизни, соответствующий Его универсальной воле, а не те или иные конкретные дела или поступки. Хотя в некоторых случаях Бог определял судьбу человека еще до его рождения (Иеремия 1:5).

На основании текста Ефесянам 2:10 и приведенных выше случаев из жизни лидеров ранней церкви видно, что все Божьи служители стре­мились выполнять универсальную волю Бога так, как они это пони­мали, а когда требовались поправки. Бог непосредственно вмешивал­ся и вносил свои коррективы. Бог открыл нам Свою волю и дал разум, чтобы мы могли распорядиться своей жизнью в соответствии с Его принципами.

Вывод:

|на основании того, что говорит Библия, мы видим, что помимо уни-Цверсальной воли есть и частная воля Бога. В Библии нигде не рас­крывается идея детального плана Бога для каждого человека. Это значит, что мы свободы поступать так, как считаем нужным, не на-^шая универсальную волю Бога.

3. Как соотнести свои желания с волей Бога

каждого человека бывают ситуации, когда он не знает, как пра-эильно поступить, потому что есть много возможностей, не нару-^ающих универсальную волю Бога. В то же время от того, как чело-эк поступит, во многом будет зависеть его жизнь, и поэтому в таких

туациях есть большое желание узнать частную волю Бога.

трое для обсуждения:

<кие ситуации могут относиться к этой категории? ДПусть участники назовут свои варианты. Вот неполный список:

Выбор профессии. Выбор спутника жизни. Выбор места служения. Деловые контракты. Вопрос для обсуждения:

^Какие могут быть гарантии того, что мы правильно понимаем частную юлю Бога?

(ыслушайте ответы. Если участникам будет трудно найти ответ, |редложите подумать над ситуациями, которые вы разбирали. В дан­ном вопросе гарантией могут быть только искреннее сердце и близ­кие взаимоотношения с Богом.

Д^сли мы действительно хотим угодить Богу, то Он никогда не оставит 'нас в неведении. Иисус обещал своим ученикам помощь во всех жизненых ситуациях: «Не оставлю вас сиротами, приду к вам» (Иоанна 14:18).

Вот практические шаги, которые помогут вам в познании частной во­ли Бога:

1. Познание и исполнение Его универсальной воли. Если мы игнорируем то, что Бог уже велел нам делать, мы не можем про­сить Его открыть нам частную волю. В таком случае наши прось­бы останутся без ответа.

2. Священное Писание. Оно укажет правильное направление во многих сферах нашей жизни и ответит на большинство вопросов. Писание недвусмысленно говорит, например, о том, стоит ли вы­ходить замуж за неверующего (2 Коринфянам 6:14-15) или идти ли работать в казино. Если мы просим Бога о чем-то, что проти­воречит Писанию, мы не получим прямого ответа, потому что от­вет уже дан.

3. Молитва (Матфея 6:8-10). Задавайте Богу конкретный вопрос и просите Его водительства.

4. Советы. Хорошим руководством послужат советы зрелых верую­щих, имеющих опыт жизни и взаимоотношений с Богом.

5. Обстоятельства. Бог часто ведет нас, создавая определенные обстоятельства для нашего назидания (Римлянам 1:13).

6. Желание. Кто хочет творить волю Бога, тот ее узнает. Так обе­щал Иисус Христос (Иоанна 7:17).

Постоянная практика послушания универсальной воле Бога будет шаг за шагом приближать нас к Нему. С каждым шагом мы будем все лучше понимать Самого Бога, и тогда нам станет очевидна Его воля во всех жизненных ситуациях.

Вывод:

Если мы искренни с Богом, исполняем Его универсальную волю и пребываем с Ним в тесном общении, тогда мы смело можем посту­пать так, как считаем правильным, и в нужное время Господь внесет свои коррективы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Теперь, после того как мы поговорили о воле Божьей, давайте вер­немся к истории Андрея и еще раз попробуем ответить на вопрос:

В чем заключается проблема Андрея?

Андрей, вероятнее всего, не знал о принципах познания частной воли Бога. Если бы он выполнил все шаги, ведущие к познанию частной доли, ему не нужно было бы искать сверхъестественных знаков. Он Должен был быть уверен: то, что он делает, правильно и соответст­вует воле Бога. Проблемы и трудности в браке возникают у всех, и их нужно решать, продолжая любить друг друга, а не сомневаться в правильности выбора. В момент бракосочетания воля жениха и не­весты по отношению друг к другу в любом случае становится волей Бога.

Если Бог суверенен, если шаги человека направляются Господом, ему нет необходимости выяснять, чем заниматься в жизни. Следует лишь все свои силы и старание приложить к тому, чтобы иметь с Богом близкие и полноценные взаимоотношения, всем сердцем стремиться исполнить универсальную волю Бога, и можно быть уверенным, что Господь направит тебя в любой жизненной ситуации. Тогда все, что Тебе нужно, - каждый день быть уверенным: ты делаешь то, чего хо­чет от тебя Бог. Не беспокойся насчет выбора спутника жизни или профессии. Просто говори: «Господь, я хочу делать то, чего Ты ожи­даешь от меня». Остальное - дело Бога: Он поведет тебя по Своим путям.

Каждому из нас важно познавать универсальную волю Бога, испол­нять ее каждый день и уповать на Бога, Который будет вести нас Правильным путем. Только близкие взаимоотношения с Богом могут быть гарантией того, что Он откроет нам Свою частную волю и будет Верным Советником во всех проблемах.

Дискуссия 4

ЖИЗНЕННОЕ КРЕДО

Острый угол: непонимание своей личной ответственности за приня­тые решения.

Цели:

1. Объяснить, что независимо от обстоятельств решения в жизни принимаем мы, и ответственность за них лежит на нас.

2. Показать важность жизненного кредо при принятии решений.

3. Предложить составить собственное кредо и руководствоваться им в жизни.

Что необходимо:

1. Библия для каждого участника.

2. Материал «Ответственность» для каждого участника.

3. Материал «Мое кредо» (см. Приложение к дискуссии 4) для каж­дого участника и примеры кредо из «Информации для ведущего».

4. Ватман и фломастеры.

ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ ВЕДУЩЕГО

В сегодняшней дискуссии речь пойдет о личной ответственности ка­ждого человека за те решения, которые он принимает в жизни. Часто можно услышать сетования на то, что нами движет рок, судьба, что мы бессильны изменить направление нашей жизни. Многие люди склонны винить в своих ошибках кого угодно, только не себя.

В связи с этим важно научиться разграничивать Божье всемогущество и Божий план относительно жизни каждого человека, с одной сторо­ны, и свободную волю человека, с другой. И, что еще более важно, научиться понимать, где они пересекаются. В Библии нигде не разъ­ясняется, в каких отношениях между собой пребывают Божье всевла­стие и наша свобода. При этом Писание утверждает и свободу чело­века, и Божий промысел, а значит, и мы должны принять и то, и дру­гое.

Всемогущество Бога и свобода человека - два в равной мере спра­ведливых принципа, хотя видимым образом они между собой не со­вместимы. Невозможно объяснить и понять, как они уживаются вме­сте, но мы должны верой принять справедливость и того, и другого.

Бог всемогущ. Это означает, что Он может совершить все, что не про­тиворечит Его природе. Это ограничение существенно в свете нашей сегодняшней дискуссии. Так, Бог не может лгать (Титу 1:2), «иску­шаться злом» (Иакова 1:13) и т.п.

. Человек создан свободным, но он использовал свою свободу во зло, проявил непослушание Богу. Грех был предусмотрен промыслом Божьим, но Бог никоим образом не является соучастником ни в делах сатаны, ни в грехе Адама. Бог ненавидит грех, но грех существует Его попущением (мы не вполне понимаем причины этого). Грех преду­смотрен промыслом Божьим (потому что Бог - Владыка); но Бог не творит греха (потому что Он свят)³.

;: Важно, что Бог не подталкивает человека ко греху. В Библии есть 1-примеры того, как Бог использовал грех человека в Своих целях . (продажа Иосифа братьями в рабство, приговор Пилата в отношении ^: Иисуса). Некоторые усматривают в этом повод возложить на Бога от­ветственность за собственные грехи, полагая, что Бог предопределил их конкретные поступки, но правильнее было бы смотреть на это, как на шахматную партию гроссмейстера. Он не планирует ходы сопер­ника, но предполагает их. Бог, являясь знатоком человеческого серд­ца и зная его испорченность грехом, знает и поступки конкретного •человека в той или иной ситуации. Таким образом, Бог знает, как че­ловек поведет себя в сложной ситуации, но тот поступает так соот-?:ветственно своему характеру, своему образу мышления (об этом мы будем подробнее говорить в дискуссии о мышлении).

Профессор Беркувер замечает: «не нужно недооценивать человече­ской свободы, недооценивать Слова Божьего, ведь еще в раю чело­век оказался на перепутье, и ему самому предстояло выбирать доро­гу. Из Писания видно, что свобода твари никогда не ограничиваетвсемогущества и всевластия Бога... Нам остается только поверить Божьему откровению, которое говорит: «Бог может все», и в то же время учит, что человек сам отвечает за свои поступки...»⁴

Если мы не соглашаемся с тем фактом, что всегда сами принимаем решения, то мы не сможем чувствовать себя уверенно в отношениях с Богом и людьми. Мы не сможем брать на себя обязательства и от­вечать за них. Ведь если я не властен над своим поведением, "то о каких обязательства может идти речь? Следуя такой логике, мы при­ходим к мысли, что Бог не может судить человека, потому что чело­век не отвечает за свои поступки. А это уже заблуждение. Бог дал нам свободу выбора, при этом Он раскрывает нам критерии выбора, которыми мы можем руководствоваться: Его воля и человеческая во­ля (наша собственная или других людей).

Понимание ответственности, которую мы несем за свои решения, должно подвигнуть нас к выработке стратегии принятия верных ре­шений, основанных на воле Божьей, к сознательному и взвешенному выбору.

Первый шаг в этом процессе - познание универсальной воли Божьей (то, о чем мы говорили в дискуссии о воле Божьей).

Второй шаг - выработка собственного жизненного кредо. Что это значит? Нам как предусмотрительным людям следует задуматься над тем, какими мы хотим быть (характер) и чего хотим достичь в собст­венной жизни (достижения и ограничения). Это может принять фор­му личного жизненного плана или личного миссионерского обяза­тельства (мы используем термин «кредо»⁵).

Кредо невозможно написать за один вечер. Оно требует глубокого самонаблюдения, внимательного анализа, обдуманного выражения и многочисленных поправок, прежде чем приобретет законченную форму. Этот процесс может растянуться на несколько недель или да­же месяцев. Однако он заставит нас глубже и внимательнее заду-

⁴ Бриджес Дж. Можно ли в беде положиться на Бога. - С. 65.

⁵ «Кредо - чьи-либо убеждения, мировоззрение». - Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка. 52

маться о собственных приоритетах и сравнить свое поведение с тем, во что мы верим.

Чем глубже мы будем анализировать себя, тем больше вероятность того, что мы обнаружим ложные сценарии, по которым привыкли действовать в различных ситуациях, глубоко укоренившиеся привыч­ки, недостойные нас как христиан и несовместимые с истинными цен­ностями нашей жизни. Так, когда нам делают замечание, мы начина­ем спорить; когда кто-то высказывает суждение, противоположное нашему мнению, мы злимся на этого человека. Мы не должны жить с этим. Мы ответственны за то, чтобы выработать новые принципы, более действенные и более совместимые с нашим положением перед Богом. Для этого у нас есть все необходимое: Слово Божье, разум, водительство Духа Святого и воля.

Вот образцы жизненных кредо разных людей.

Кредо 1.

Во-первых и превыше всего, я буду верным Богу. Я не буду игнорировать силу единства в своей семье. Я не буду игнорировать настоящих друзей, но я также буду выделять время лично для себя.

Я буду принимать все вызовы жизни скорее с оптимизмом, нежели с сомнением.

Я всегда буду поддерживать свой положительный имидж и самоува­жение, зная, что мои намерения зависят от моей самооценки.

Кредо 2.

^Каждый день стремиться пережить новый опыт в общении с Богом. ^Жаждый день любить и уважать свою жену и детей. ||бдохновлять окружающих радостью Христа. всегда идти вперед, развивая себя и свои навыки. Дыть внимательным к тому, что Бог предназначил мне исполнить.

Кредо Апостола Павла

**Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тще­тою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресе­ния Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как дос­тиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Филиппинцам 3:7-14).

В чем преимущество составления собственного кредо?

Когда космонавтов готовят к полету в космос, они десятки и сотни раз прорабатывают разные ситуации на Земле, в условиях искусст­венной невесомости, чтобы в космосе эти ситуации не показались им непривычными и незнакомыми. Это позволяет им выработать опре­деленную стратегию поведения до того, как они попадут в реальную ситуацию.

Когда мы глубоко задумываемся над конкретной сферой своей жизни, размышляем над ней, изучаем мнение Писания на этот счет и про­ецируем его на себя, то мысленно, в своем сознании проживаем са­мые разные ситуации. Чем глубже и осознаннее этот процесс, тем привычнее и естественнее нам будет принимать правильные решения в реальной жизни.

Важно, чтобы ваше кредо состояло из универсальных принципов, ко­торые помогут сформировать ваше отношение к вещам в целом, а не к конкретным ситуациям. Все ситуации предугадать сложно, а запом­нить, как себя вести в каждой из них, - еще сложнее. Но выработать основные принципы и следовать им по силам каждому.

Ваша цель как ведущего дискуссии заострить сегодня внимание уча­стников на личной ответственности человека за свои решения и при­звать, выработав собственное жизненное кредо на основании Слова Божьего, руководствоваться им в жизни. Благословений вам в этом!

^ВВЕДЕНИЕ

^Попросите участников дискуссии разделить листок на три колонки. Д Первую озаглавьте «Моя ответственность», вторую - «Ответствен-Ц&мость Бога», а третью - «Затрудняюсь ответить». Или сами приго-Ц-говьте листы «Ответственность» заранее и просто раздайте их. Вто-

||рой вариант предпочтительнее, так как позволит вам сэкономить

"-Время дискуссии.

|_ |Теперь прочитайте вслух следующий список жизненных ситуации,

|лопросив каждого распределить ответственность за эти ситуации ме-|жду собой и Богом, как они считают наиболее правильным. Можете ^пронумеровать все ситуации и предложить ставить номер в ту колон-Цку, которую участники считают подходящей для данной ситуации.

Ц" Принятие решения: жениться (или выходить замуж) или оста-Иваться одному.

Моя безопасность при переходе через автомобильную трассу.

Мой успех на экзамене.

Мое решение быть христианином.

Безопасность от разочарований в христианской жизни.

Планирование каникул.

Мое понимание Писания.

Мое понимание геометрии.

Освобождение меня от сомнений.

Мое финансовое состояние.

судите каждое положение и причины, побудившие участников сде-Ейать тот или иной выбор. Постарайтесь охватить все возможные точ-1-ки зрения, но не стремитесь прийти к одному определенному ответу Йа каждый вопрос. Ваша цель - заострить внимание на доле личной Ответственности человека в различных областях жизни.

Переход:

|Сегодня мы посмотрим, кто в наибольшей степени ответственен за | то, как складывается наша жизнь.

55

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ Вопрос:

Что влияет на мой выбор в ситуациях, которые требуют от меня при­нятия решения?

Если у участников такой вопрос вызовет затруднение из-за его абст­рактности, можете приблизить его к жизненным ситуациям: курить или нет, надеть красное платье или розовое, обманывать или гово­рить правду, читать Библию или «Плейбой», и т.д.

Постарайтесь вовлечь в обсуждение максимальное число участников. Частные ответы сводите к общим принципам и записывайте их на ватман. Основные факторы, влияющие на нас в процессе принятия решения, можно свести к следующему:

1. Обстоятельства. Иногда нам кажется, что в той или иной си­туации мы просто не можем поступить иначе. Как отбежать с до­роги перед мчащимся автомобилем является для нас естествен­ным делом, так погасить гнев родителей после нашего позднего возвращения домой с вечеринки представляется нам самым важ­ным в такой ситуации, даже ценой «маленькой» лжи.

Бог. Дух Святой, живущий в христианине, побуждает его дейст­вовать в соответствии со Своим выбором. «Ибо мы - Его творе­ние, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефесянам 2:10).

назвали факторы, которые оказывают влияние на нас, когда мы им перед необходимостью принять какое-то решение.

Вопрос для обсуждения:

кет ли человек поступить наперекор действию любого из этих чров?

г. Наша жизнь состоит, к сожалению, из перемежающихся силь-и слабых поступков. Поступков, за которые нам стыдно по сей ^ и поступков, о которых мы можем говорить, не стесняясь; по-, которыми мы принесли славу Богу, и поступков, за которые :или у Него прощения. Эта положение как нельзя лучше пока-что у нас есть определенная свобода в своих решениях, ни-! подавляет нас и не подчиняет насильно своей воле. Иначе мы решали бы поступки только одного направления (либо плохие, •хорошие).

' бы факторы ни влияли на нас, решение принимаем мы сами, а т, и ответственность за них лежит на нас.

|,мы несем ответственность за все свои поступки и решения, то задача - научиться принимать правильные решения, соответст-• воле Бога. В этом нам поможет пример Даниила.

57

Даниил - муж решений

Обстоятельства и ожидаемые последствия не мешают Даниилу при­нимать мудрое решение.

Текст: Даниил 1:3-21; 6:1-23

Поделите участников дискуссии на две команды. Пусть первая коман­да прочитает первую главу Книги Даниила, а вторая команда - шес­тую главу Книги Даниила, и обе ответят на вопрос:

Какое решение и при каких обстоятельствах принял Даниил?

Выделите на это задание 15 минут. После соберитесь вместе и обсу­дите следующие вопросы.

Вопрос:

Знал ли Даниил о последствиях, к которым приведет принятое им решение?

1-я команда: Даниил сознательно принял свое решение. Он предло­жил провести опыт в течение 10 дней. Он знал, что если они будут плохо выглядеть, то несдобровать и их начальнику, и им самим.

2-я команда: Конечно же, узнав о подписанном законе, Даниил по­нял, что не подчинившихся этому закону ждет смерть, растерзание львами. Но Даниил также знал, что Бог верен и силен помочь.

Вопрос:

Можно ли назвать решения Даниила легкомысленными или неразум­ными? Почему?

1-я команда: Даниил знал Бога и Его закон. Это знание помогло ему определить, что царское вино и яства с царского стола осквернят его. Вероятнее всего, он уже раньше решил не оскверняться ни при каких обстоятельствах. Из этой ситуации видно, что Даниил очень ответст­венно подходил к своим взаимоотношениям с Богом. Все, что могло негативно повлиять на эти взаимоотношения, он полностью отвергал. Умереть «за тарелку супа», по нашим человеческим меркам, - глупо, лишь в том случае, если главный приоритет - наша собственная |цзнь. Все меняется, если главная ценность - Божий закон.

1-я команда: Даниил хотел остаться верным своему Богу при любых " тоятельствах. Он знал силу и секрет молитвы, без которой не тавлял себе жизни, и превыше всего ценил общение с Богом.

^реагировал Бог на решения, принятые Даниилом? 1-Бог благорасполагал к Даниилу начальников (Даниил 1:9; 6:14).

1бог благословлял Даниила и его друзей знанием и мудростью

I (Даниил 1:17, 19-20).

ъ'^'

е)г благословлял благодаря решениям Даниила других людей "аниил 6:25-27).

• творил чудеса, чтобы поддержать Даниила.: для обсуждения:

югло Даниилу правильно поступать в сложных ситуациях?

продуманные и принятые ценности. Будучи юношей, он смог стоять искушению «царской близостью» и изысканной пищей, |у что к тому времени уже определил для себя главные приори-У жизни.

я мы хотим предложить вам стратегию, которая поможет про-

• и принять главные ценности в вашей жизни и уверенно чув-п» себя в сложных жизненных ситуациях, которые будут требо-?вас принятия принципиального решения.

^е участникам варианты кредо (приведены в «Информации для 1го») и материал «Мое кредо» {Приложение к дискуссии 4). I чтобы вы продумали свое личное кредо и включили его в ""эиантов, предлагаемых участникам.

? вместе с участниками дискуссии по основным пунктам кре-гьте на все их вопросы. Особое внимание уделите роли кре-ей жизни, тому, как оно может нам помочь.

59

Вывод:

Даниил заранее продумал и определил главные ценности в своей жизни и неукоснительно следовал им. Это дало ему уверенность в своих действиях и принесло благословение от Бога. В нашей жизни выработка личного кредо способна привести к тем же результатам.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Все решения, которые вы приняли, - это ваши решения, и вы несете за них ответственность. Вы сможете взять под контроль большую часть своих решений, если будете сознавать свою ответственность и опираться на принятое кредо.

Если вы не хотите идти на сделку с грехом, не хотите автоматически перенимать систему ценностей этого мира, а намерены положительно влиять на окружающих вас людей - определите свою систему ценно­стей в соответствии с Божьей волей. Эту систему ценностей мы на­звали «кредо». Ваша молитва поможет увязать эти ценности со Сло­вом Божьим, и вы вправе рассчитывать на то, что Бог благословит вас в воплощении вашего кредо (Даниил 6:20-22). Составьте его и следуйте ему неукоснительно. Это поможет вам не мучиться выбо­ром, какое решение принять. Если вы решите для себя раз и навсегда следовать тому кредо, которое вы выработали с помощью Божьей -вы обретете уверенность в жизни, которая будет покоиться на Божь­ей силе.

60-

южение к дискуссии 4

Мое кредо

ЦЙримерный план действий, необходимых при составлении своего

^^ед0-

|Ц Откройте свое желание Богу и просите Его руководить вами как в

Ц процессе разработки кредо, так и в ходе его воплощения в жизнь.

1|. Определите главные сферы деятельности и взаимоотношений, II. которые определяют вашу жизнь. Примерный список:

•    Бог

•    Мой внутренний мир

•    Моя семья

•    Деньги

•     Работа (учеба) Друзья

•     Враги

•    Церковь

•    Удовольствия

Определите конечные цели в каждой из этих областей, к которым вы хотите стремиться. В этом вам поможет Библия. Открывайте и познавайте, что есть воля Божья во всех сферах вашей жизни.

Запишите утверждения (принципы), которые помогут вам в дос-I тижении поставленных целей.

Цсгавьте общее кредо, которое будет охватывать все сферы вашей |изни. Постарайтесь, чтобы ваши принципы носили универсальный Врактер и вы могли пользоваться ими в любых ситуациях. Да помо-вам в этом Бог!

61

Дискуссия 5 НЕ ХОЧЕШЬ УЧИТЬСЯ - МОЖЕШЬ ЛИ ЖЕНИТЬСЯ?

Острый угол: отсутствие сознательной подготовки к семейной жиз­ни.

Цели:

1. Объяснить, что осознанная подготовка к семейной жизни являет­ся необходимым условием хорошего брака.

2. Показать важность правильного понимания слова «любовь» в процессе самоподготовки к браку.

3. Предложить более требовательно относиться к преодолению соб­ственных недостатков в процессе подготовки к браку.

Что необходимо:

1. Прочитать «Информацию для ведущего».

2. Подготовить три листа ватмана и маркеры.

3. Сделать достаточно копий «Плана самоподготовки».

ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ ВЕДУЩЕГО

Выбор спутника жизни - не только интересная и важная для молоде­жи тема, но и ответственная часть их жизни. Несчетное количество часов уходит на глубокие размышления, душещипательные беседы и розовые мечты, посвященные одной теме - встрече с будущим прин­цем или принцессой. И, в конце концов, каждый встает перед реаль­ным выбором: тот ли это человек, которого я так долго ждал или ждала. Процесс выбора наиболее остро переживают те, кто верит в брак «один раз и навсегда» и исключает возможность развода.

Путь к окончательному решению осложняется тем, что каждый знает об огромном количестве неудачных браков, в которых нет горячей любви или вся жизнь состоит из непрерывной цепи ссор и скандалов. У молодежи нет хороших примеров, которым можно было бы подра­жать. Как правило, молодые люди четко представляют, как не долж­но быть, и не уверены в том, как поступать правильно.

62

/гой, не менее важный, фактор - то, что многие молодые люди авят успех брака в зависимость от качеств будущего партнера. В IX случаях человеку свойственно думать так: «Я ведь достаточно зший, со мной проблем не должно быть, главное - выбрать себе в гники «правильного человека».

вмках данной дискуссии мы не хотим говорить подробно о значе-1 брака, обязанностях и ролях супругов, потому что наша задача -Править внимание на сознательную подготовку к браку. Мы

им показать ошибочность «зацикливания» на другом человеке или Поиске «правильного человека» и игнорирования собственных не-Я-атков и промахов.

) отметить, что самоподготовка не должна сводиться лишь к цели - понравиться будущему мужу или жене и быть готовым , в браке. Безусловно, это важная цель в процессе подготовки, но амая главная для полноценной семейной жизни. Первая и самая <ая цель жизни каждого христианина - это быть верным своему оду Иисусу Христу! Это желание должно быть выше желания по-итгься другому человеку, пусть даже в будущем самому близкому. Этаком подходе, готовясь к браку, мы не теряем время зря, и на-йансы найти «правильного человека» только возрастают.

'^:'             Правильный выбор

|значит «правильный человек». Правильный выбор подразу-|йт нахождение «правильного человека». Каковы истинные при-|поиска «принца»? Возможны разные варианты ответа.

»ый партнер. Желание найти человека, с которым будет легко "ть взаимоотношения и уверенно идти по жизни. Это желание \ быть как положительным, так и отрицательным. Если человек ине ищет того, кто сможет его понять и поддержать во всех си-(»х, - это хорошо. Плохо то, что в области взаимоотношений ', часто «легко» означает «поверхностно». Это желание может ать на самом деле нежелание менять характер, привычки, при-^- >), привычный образ жизни и многое другое, что необходимо "лдания близких взаимоотношений. В основе попытки найти а, который не будет возражать и требовать, лежит закорене-

63

лый эгоизм. Такие «искатели» в процессе выбора обычно испытыва­ют глубокий страх.

Общепринятый идеал. Зачастую молодые люди под «правильным че­ловеком» подразумевают общепринятый образ «крутого» парня или девушки. В данном случае главное внимание приковано к внешним данным, манере поведения и материальному благополучию. При та­ком подходе очень легко получить совершенно противоположный результат: вместо «правильного человека» выбрать человека, со­вершенно далекого от «искателя» по духовному росту и потребно­стям. Общепринятые стандарты подходят не всем, тем более что они зачастую поверхностны и непостоянны.

Исполнить волю Бога. Это значит - найти того человека, которого Бог приготовил для меня. Насколько правильно подобное желание, труд­но определить. Среди верующих есть мнение, что в мире для каждого человека существует только один «правильный человек», приготов­ленный Богом. Подобная точка зрения основывается на интерпрета­ции слов Адама относительно Евы: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Бытие 2:21-23) и других библейских текстах, где говорится о полном Божьем контроле над всем, что происходит в этом мире (например, Иов 42:2). На этом основании делается заклю­чение, что Бог заранее распределил всех по парам и задача каждого - найти своего единственно «правильного человека».

Подобной точки зрения придерживаются не все верующие. Многие на основании 1 Коринфянам 7:39 и 2 Коринфянам 6:14 считают, что ка­ждый имеет полную свободу при выборе спутника жизни, если выби­рает из среды христиан.

Как узнать, что я выбрал «правильного человека». Авторы книг о браке часть рекомендуют составить список качеств будущего жениха или невесты, который должен помочь в правильном выборе. Конкретное содержание списков бывает различным, но основные критерии одни и те же:

• интеллектуальное соответствие;

• социальное соответствие;

64

духовное соответствие;

близость темпераментов;

одинаковый взгляд на брак (количество детей, роль и обя­занности мужа и жены, цель совместной жизни);

одинаковый взгляд на жизнь (призвание, место жительства, степень вовлечения в служение);

специфические пожелания (от цвета волос до длины ресниц).

гавить список, учитывая вышеизложенные критерии, не сложно. блема обычно заключается в том, что под выявленные стандарты бще никто не подходит или возможных кандидатов слишком мно-В первом случае, вероятно, стоит пересмотреть свои требования пи поменять место жительства. Что делать во втором случае - во-ос посложнее. Как быть уверенным в том, кто из двух или трех, а зможно и большего количества кандидатов, соответствующих моим ебованиям, является для меня «правильным человеком»? Обрести лную уверенность возможно только в день бракосочетания, когда а произнесут свое обещание перед Богом и Церковью. В тот день I сделаете окончательный выбор, и Бог его подтвердит, ваш выбор энет Божьим выбором. До момента бракосочетания всегда будут шения и искушение поменять принятое решение.

гь две стратегии, которые помогут вам сделать правильный выбор. рвая - тщательно составленное описание будущего партнера. В г)ном случае лучше всего выслушать советы родителей и духовных ставников, которые хорошо знают ваш характер и темперамент. эрая - близкие взаимоотношения с Богом, постоянное водительст-! Духа Святого. В таком случае у вас стопроцентная гарантия избе-ть неправильного решения.

Настоящая любовь

'вственная модель. Молодые люди скептически относятся к «ра­вному» подходу к выбору спутника жизни: составлению списка гтериев и тщательному отбору. Они спрашивают: «А где же место < горячей любви, ведь без любви никакой брак не имеет смысла?» цобные вопросы возникают, когда присутствует искаженное пред-65

ставление о любви. Говоря «любовь», думают о страсти, влюбленно­сти, романтике или сексе. Молодые люди часто считают, что чувства - основа, а отношения, поступки и решения, - только следствие чувств. Люди с таким пониманием любви ожидают, что любовь будет приносить только удовольствие, и не готовы сами прикладывать уси­лия. Понимание любви, в котором первостепенное значение имеют чувства, мы называем «чувственной моделью». Эта модель является ошибочной и приводит к завышенной оценке своих возможностей -любить я смогу, лишь бы был «правильный человек». К сожалению, «чувственная модель» наиболее распространена среди современной молодежи - как неверующей, так и верующей.

Волевая модель. Библейская концепция любви качественно другая. Она, в первую очередь, подразумевает волевое решение, которое поддерживается действиями, и только потом возникают чувства.

Бог обращается к нам и говорит: «Возлюби». Этот призыв предпола­гает две возможные реакции: либо любить, либо не любить. Выбор определяется волевым решением. Такое понимание любви мы назы­ваем «волевой моделью». Речь идет не о чисто техническом расчете:

выбор «правильного человека», а потом волевое решение - «буду любить». «Волевая модель» не отменяет влюбленности и романтики, но она закладывает правильное и солидное основание для взаимоот­ношений. Например, вы поссорились с любимым человеком, и отри­цательные чувства вытесняют положительные. Как быть? Мы обра­щаемся к нашему волевому решению любить этого человека и пред­принимаем определенные действия, чтобы восстановить взаимоот­ношения. Наши действия (просьба о прощении, теплые слова, цветы, другие знаки внимания) вызывают ответную реакцию, и мы вновь чувствуем любовь. Таков механизм «волевой модели». Человек по­нимает, что чувства будут настолько продолжительны и качественны, насколько он будет тверд и последователен в своем решении любить.

План самоподготовки к браку

Знания, не систематизированные и не приведенные в такой порядок, чтобы их можно было легко применять, остаются лежать мертвым грузом и не приносят больших результатов. «План самоподготовки к браку» призван помочь участникам на практике применить те прин-66

ципы, о которых вы будете говорить во время дискуссии. Этот план ^является образцом, на основании которого каждый может составить (свой личный план.

|1. С Божьей помощью определить видение своей жизни.

Прочитать как минимум две книги разных христианских авторов о браке.

Юношам составить портрет идеального мужа, девушкам - иде­альной жены и с помощью этого портрета:

• определить черты своего характера, которые требуют развития;

• определить привычки и черты своего характера, которые требуют удаления;

• определить навыки, которые требуют развития;

• поговорить с близким человеком, чтобы он помог выявить как сильные ваши стороны, так и слабые.

Принять решение стремиться к развитию своей личности и харак­тера не только с целью понравиться будущему мужу или жене, а потому что я являюсь учеником Христа и в первую очередь хочу понравиться Ему.

Составить список качеств «правильного человека».

• обсудить список с духовным наставником.

Понять смысл настоящей любви и проявлять ее в ежедневной жизни, прося у Бога сил и вдохновения.

Принять решение стараться быть привлекательным в первую очередь внутренне, а уже затем - внешне.

Определить стратегию выбора «правильного человека»:

обдумать время, когда вы намерены вступить в брак;

не начинать взаимоотношений прежде времени;

67

• обозначить круг общения - где вы будете искать возлюб­ленного или возлюбленную;

• не уединяться в период построения взаимоотношений, а проводить больше времени в обществе.

9. Принести свои желания Богу и просить у Него мудрости и води­тельства.

10. Прежде чем принять окончательное решение о помолвке или свадьбе:

• вместе поговорить с родителями обоих;

• вместе поговорить с духовным наставником.

11. В случае если «правильный человек» все никак не появляется, не паниковать, а уповать на Божью заботу и помощь в вопросе его выбора.

Этот план пригодится вам для проведения дискуссии.

ВВЕДЕНИЕ

Молодая женщина спрашивает свою подругу:

— Какого мужа ты бы хотела? Подруга задумалась и отвечает:

— Рыжего.

— Почему?

— К мебели подходит.

На чем мы основываем свой выбор? Чтобы избранник гармонично вписывался в домашний интерьер? Чтобы не вызвал волну возмуще­ния родителей? Чтобы не «удивлял» друзей? Какие критерии необхо­димо учитывать при выборе возлюбленного или возлюбленной?

Предложите составить список качеств, которые участники хотели бы видеть в своем избраннике. Пусть сначала девушки составят портрет

68

парня мечты», а потом своей «мечтой» поделятся парни. Портреты ожно «писать» на большом листе ватмана.

эгда портреты будут закончены, попросите девушек оценить то, что

|нарисовали» парни, выделив 3 положительных и 3 отрицательных мента. Например, девушки, просмотрев список парней, могут сде-гь заключение: положительно то, что парни задумываются о ду-

йэвном состоянии избранницы, отрицательно то, что представление о

|удущей девушке у них идеализированное. Парни должны проделать

||у же работу.

равная цель этого задания - представить желаемый образ «настоя­щего» парня и «настоящей» девушки и дать молодым людям возмож->сть сравнить свои представления друг о друге..

гпросдля обсуждения:

^удевушек не все устраивает в списке парней, и наоборот?

мных причин может быть много. Дайте возможность высказать ,' точки зрения и постарайтесь подвести участников к главной при-йне, которая состоит в том, что парни и девушки «находятся по раз-ые стороны баррикады». Когда молодые люди создают образ вооб-ажаемого парня или девушки, они забывают посмотреть в зеркало, эпоставить свои личные качества с тем, чего ожидают от другого. В езультате получаются завышенные требования к партнеру.

ажио оправдать ожидания будущего любимого, оправдать собствен-Ые ожидания - не менее важно. Вопрос в том, где взять критерии обильных ожиданий и как знать, что моя самоподготовка к браку

• окажется пустой тратой времени.

1рос для обсуждения:

> может обеспечить правильную и эффективную самоподготовку к аку?

чтересно узнать мнения молодых людей по этому поводу. Дайте им

••сказаться. Если никто не предложит правильного варианта, - сло-) за вами.

69

Гарантией могут стать только исполненные ожидания Бога. Почему не советы родителей, друзей и других людей? Почему не мои личные убеждения и представления? Потому что Бог является Господином моей жизни, и только Его ожидания являются правильными как по отношению ко мне лично, так и по отношению к моему браку. И если я исполню ожидания Бога, то смогу удовлетворить и ожидания невес­ты (жениха), если хочу жить в браке с настоящим христианином. Дру­гое не менее важное преимущество исполнения ожиданий Бога со­стоит в том, что в таком случае моя жизнь не замыкается лишь на поиске одного человека, я живу перед Богом, мне открыт весь мир.

Вывод:

Итак, исполняя ожидания Бога, я одним выстрелом убиваю двух зай­цев: готовлюсь к браку и расту как ученик Христа.

Переход:

Сегодня мы поговорим о том, чего ожидает от нас Бог в первую оче­редь, как оправдать это ожидание и какое отношение оно имеет к процессу самоподготовки к браку. Говоря «самоподготовка», мы под­разумеваем процесс, направленный на развитие личных качеств с целью быть способным счастливо жить в браке и соответствовать тем стандартам, которых мы сами ожидаем от будущего партнера.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

1. Настоящая любовь - первое и необходимое условие

Сначала необходимо выяснить, чего Бог ожидает от нас в браке пре­жде всего.

Вопрос для обсуждения:

Чего Бог ожидает от нас в браке?

Разделите всех участников на команды по 5 человек и дайте коман­дам задание составить список из трех принципов, которые, на их взгляд, наиболее важны для того, чтобы оправдать ожидания Бога. Дайте на выполнение задания минут десять.

апишите все предложенные варианты на листе ватмане, чтобы их ожно было обсудить. Пусть представитель каждой команды докажет ажность выдвигаемых этой командой принципов. Если некоторые сложения покажутся вам не очень важными, постарайтесь доходчи-о объяснить свое мнение. Цель этого задания - выявить систему енностей молодых людей в христианской жизни и оценить, в какой гепени их ценности истинны.

рисок может состоять из разных принципов, но есть один, без кото-»го нельзя оправдать ожидания Бога, вступая в брак, и не стоит да-э думать на эту тему.

ы говорим о настоящей любви. Присутствие любви в нашей жизни -авное, чего ожидает от нас Бог (Иоанна 13:34-35; Матфея 22:37-1). Эти тексты показывают бесспорность сформулированного прин­яла.

лвод:

зовь к Богу и к ближним - вот чего в первую очередь ожидает от Бог. Оправдывая Его ожидания, мы радуем Бога и с Божьей по-дью готовимся к браку. Только любовь может быть основанием ошего брака.

2. Что не является настоящей любовью

яд ли кто-то будет оспаривать ваше заключение. Теперь наша за-ча - постараться понять и усвоить суть слова «любовь» в контексте а «оправдание Божьего ожидания» и «выбор спутника жизни».

рвайте оттолкнемся от противного и прежде чем выяснять суть на-?оящей любви, выясним, с чем любовь часто путают. Это важно ^ать потому, что относительно наполнения этого понятия существу-Г много разных мнений.

Опрос для обсуждения:

'чем часто путают любовь?

Красть. Любовь в наше время часто понимают как страсть. Совре-енная культура поддерживает это заблуждение. Очень легко по-асть под влияние окружающего мира и нам. Но страсть использует, 71

а любовь ценит; страсть находит, а любовь пребывает. Страсть - это не любовь.

Романтичность. Соответствующая атмосфера способна подарить нам высокие чувства, захватывающие нас целиком, и мы безмерно рады этому. Взгляд девушки может привести парня в состояние неве­сомости. А парень ласковым словом может разбудить ее сердце. Все это относится к той области, которую мы называемся романтикой. Это прекрасное состояние, но еще не любовь. Романтика - это всего лишь чувства, а любовь - нечто большее.

Влюбленность. Влюбленность - состояние очарования кем-то. Влюбленный наслаждается тем, что он переживает: в мечтах и наяву ищет наивысшего блаженства. Он полностью сосредоточен на себе:

внешность, действия, слова - все направлено на то, чтобы понра­виться тому, кем очарован. Влюбленность эгоцентрична, она направ­лена на достижение, прежде всего, личных целей. Со временем эй­фория проходит, а вместе с ней и очарование. Что тогда происходит с человеком? Через некоторое время он вновь обнаруживает себя в плену подобных чувств, только по отношению к другому человеку. Когда человек говорит, что он влюбился, он подразумевает влюблен­ность. Влюбленность вызывает глубокие чувства, но это еще не лю­бовь.

Секс. Для многих слово «секс» является синонимом слова «любовь». Глубина любви зачастую измеряется интенсивностью сексуальных переживаний, но любовь и секс - это разные понятия. «Любовь - это развивающийся процесс, секс - разовое действие. Любовь - это при­обретенная способность, секс - природный инстинкт. Любовь требует постоянного внимания, секс дается без усилий. Любви необходимо время для развития и укрепления, секс не нуждается во времени. Любви необходимо вовлечение души и духа, сексу нужно лишь физи­ческое участие. Любовь углубляет взаимоотношения, секс притупля­ет»⁶. Любовь - нечто качественно иное, нежели секс.

⁶1о5Ь МсВо\уе11 & ВоЬ Нов1ейег. ,/одй МсОо'^еП'5 НапЛооЪ. оп СоипзеИп^ УоиЛ. \Уог1с1 РиЪИвЫпе, 1996. Р.116. 72

астоящая любовь - это не страсть, не романтичность, не влюблен-ть и не секс, а нечто более высокое и значительное.

3. Что такое настоящая любовь 1рос для обсуждения:

'то означает для вас выражение «настоящая любовь» в контексте ашей дискуссии?

Подготовьтесь к тому, что мнения будут самыми разными, а некото->|е - прямо противоположными. В конце обсуждения предложите >ратиться к библейской точке зрения: «Так должны мужья любить юих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя»

Ефесянам 5:28).

:мотря на то, что текст обращен непосредственно к мужьям, он кен для всех, кто хочет понять, что такое любовь в браке.

трос по тексту:

> означает «любить как свои тела»?

Гвет находим в следующем, 29-м стихе: «питать и греть». Если навнить, как предлагает Библия, отношение к собственному телу с |ношением к жене, то значение слова «любовь» проясняется. «Пи-ь» означает обеспечивать, заботится о духовном, душевном и фи-еском состоянии того, кого любишь. «Греть» (дословно, с грече-эго - «лелеять») - ухаживать с нежностью, защищать и приносить цость и счастье своему возлюбленному.

ак, любить - значит уделять внимание и заботиться о здоровье, Чстье и духовном росте другого человека, делая это так же стара-1ьно, как мы это делаем лично для себя.

Чтобы заботиться о духовном росте другого человека, нам необ­ходимо быть духовно зрелыми самим - это путь, требующий вре­мени и ежедневного применения библейских истин.

Чтобы заботиться о счастье другого, нам необходима умственная и эмоциональная зрелость. Это долгая целенаправленная работа 73

над собой с целью научиться ставить свой душевный комфорт и счастье в зависимость от Бога, а не от обстоятельств. Это ~ большая наука, требующая хорошего знания библейских ценно­стей и навыков молитвенного общения с Богом.

• Чтобы заботиться о здоровье другого, нам нужно иметь постоян­ный заработок и хорошие условия проживания, а это подразуме­вает, в частности, приобретение специальности в соответствии со своими талантами. Образование всегда требует усилий и време­ни.

Если мы разделяем библейскую позицию по отношению к значению слова «любовь», то нам, прежде чем вступать в брак, необходимо многому научиться.

Вывод:

Выяснив значение понятия «настоящая любовь», мы приходим к вы­воду, что любить нужно учиться. Невозможно любить по-настоящему, не будучи духовно, умственно и эмоционально зрелым. Поэтому, если мы хотим иметь в браке любовь, нам необходимо активно готовиться, то есть стремиться стать зрелой личностью. В противном случае мы не сможем любить по-настоящему.

4. Любовь в действии

Мы выяснили, что такое настоящая любовь на самом деле и чем она не является. А как узнать, есть ли у меня любовь, способен ли я лю­бить? Любит ли меня мой возлюбленный или возлюбленная?

Очень часто мы говорим вслух или подразумевает про себя: «Я буду любить тебя, если ты сделаешь или если ты будешь...» После этого следует длинный список условий, которые к тому же меняются от си­туации к ситуации. Если ваш образ мысли таков, вы еще не научи­лись любить по-настоящему.

Другой распространенный подход к любви: «Я люблю тебя за то-то и то-то. Я люблю тебя, потому что...» И опять длинный перечень того, за что мы готовы любить другого человека. Такой подход является

74

эрным, и если вы практикуете его, - вы еще не научились любить -настоящему.

йень редко мы любим просто так, без видимых причин и очевидных пей. Когда наше чувство основано не на условии, которое кто-то пжен выполнить, а на нашем решении посвятить себя другому че-зеку - вот тогда мы готовы любить по-настоящему. Такая любовь слепа, она замечает недостатки, но продолжает любить во имя бви. Если у вас есть такая любовь, вы освоили науку любви и смо-те оправдать не только ожидания любимого человека, но и, в пер-) очередь, ожидания нашего Господа Иисуса Христа. Искать и по-ать знания о настоящей любви и проявлять в жизни безусловную ювь - это огромное приобретение. Такой образ жизни не позво-вам прожить ни одного дня, не наполнив его глубоким смыслом и чением для вечности, потому что вы исполняете вторую по зна-юсти заповедь Бога.

бите без всяких условий и надейтесь на такое же отношение со эны своего избранника.

^ение «любви в действии» еще раз убеждает нас в том, что гь - это искусство, требующее серьезного подхода и постоянно-внимания. Являя в жизни любовь, мы не только оправдываем ожи-чя любимого человека, но и ежедневно угождаем Богу.

'ЛЮЧЕНИЕ

авить словесный портрет своего избранника - первый и важный | в подготовке к браку. Второй шаг, не менее важный и требующий |»ших усилий, - составление словесного автопортрета, - того, ка-1 может представить вас ваш избранник (избранница). После этого Бходимо разработать план достижения желаемого уровня и при-1йть к действию. Этот план должен быть достаточно детальным, бы можно было следить за его исполнением. Предложенную мо-«возможного плана самоподготовки» тщательно обсудите. Важ-гтобы участники дискуссии правильно поняли то, что вы им пред-

75

лагаете, ведь им предстоит большой труд по выработке собственного «плана самоподготовки».

Если мы будем искать «правильного кандидата» и молиться об этом каждый день, но не будем стремиться стать «правильным человеком», это будет, в лучшем случае, тратой времени, а в худшем - наполнит нашу жизнь разочарованиями и, в конце концов, приведет к отчаянию.

Молодой человек, который не подчинил свою жизнь Богу, чтобы ис­полнять Его волю, который не преобразует себя «по образу и подо­бию Христа», чтобы научиться любить по-настоящему, не сможет за­ботиться и лелеять другого человека. В таком случае, независимо от того, на ком вы женитесь или за кого выйдете замуж, вас ждут боль­шие трудности и разочарования, которые невозможно преодолеть без перемен в вас самих.

Итак, в первую очередь, необходимо не искать «правильного челове­ка», а самому становиться таковым, и тогда, находясь в близком об­щении с Богом, с Его помощью избежать ошибок. Вместе с Богом мы сможем сделать самый лучший выбор!

76

Дискуссия 6

ШАГ НАВСТРЕЧУ

Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием. Малахия 4:5-6

эый угол: конфликт поколений и уважение авторитета.

и:

Объяснить основные причины конфликта поколений. Показать важность взаимопонимания между разными поколения­ми.

Призвать участников ДГ познакомиться поближе со старшим по­колением в своей церкви и постараться построить с его предста­вителями теплые взаимоотношения.

о необходимо:

Инвентарь для игры «Взаимодействие»: банка варенья, откры­валка и ложка (или ваши варианты), инструкции в достаточном количестве, веревка, чтобы связать руки лидеру. , Листы ватмана и маркеры.

) Вопросы для двух команд о сильных и слабых сторонах поколе­ний.

^ФОРМАЦИЯДЛЯ ВЕДУЩЕГО

'^:.

Мобом конфликте пересекаются интересы, как минимум, двух сто-Й. В конфликте поколений сталкиваются интересы молодежи и лю-I старшего возраста. В силу того, что нашу аудиторию составляют Йи молодого возраста, мы попытаемся рассмотреть эту проблему с ЦУочки зрения, выяснить сильные и слабые стороны в их подходе к чу вопросу. Чтобы избежать перекладывания ответственности на ' иее поколение и реплик: «Да, мы готовы вести диалог, а вот

77

они...» или «Все дело не в нас, а в них...», мы постараемся ограни­читься сегодня обсуждением того, что зависит в этом вопросе от са­мих молодых людей.

К сожалению, мы не знаем, что на сердце у наших «стариков», и они не знают нашего сердца. Всем приходится руководствоваться в суж­дениях своим опытом, предположениями, основанными на том, что мы видим, слышим друг о друге. Эти основания для суждений о дру­гой стороне очень важны, и мы постараемся сегодня заострить вни­мание на том, какую пищу для ума молодежь преподносит людям по­жилого возраста, и каким образом она это делает.                 /

Корни конфликта

Молодые люди, как правило, не имеют собственного богатого опыта, но в силу присущего этому возрасту стремления к независимости не желают перенимать опыт других людей. По этой причине молодежь более склонна к экспериментам, попыткам выработать что-то новое, не похожее на прежнее. Следует отметить, что не всегда это стрем­ление продиктовано реальной непригодностью старого. Часто это просто желание обособиться от того, что было «до меня». Подобное «новаторство» проявляется практически во всех сферах жизни.

Как правило, в церкви молодое поколение и люди старшего возраста не находят общего языка по нескольким основным вопросам.

• Одежда. Что движет нами в выборе стиля одежды? Мода? Удоб­ство и комфорт? Что побуждает пожилых членов церкви обращать внимание на то, как мы одеты? Желание придраться или действи­тельное оскорбление их традиций? Попробуем проанализировать свои мотивы при выборе одежды. Что мы стремимся подчеркнуть своей одеждой, что хотим сообщить окружающим? Часто мы хотим, чтобы наша одежда говорила, что мы - современные и не отстающие от моды люди. К сожалению, обычно цена этого желания бывает весьма высока, - мы перенимаем стиль и поведение этого мира, ко­торый все больше и больше пропитывается духом распущенности и вседозволенности, что проявляется, в том числе, и в одежде. Иногда мы хотим сказать своей одеждой: «Эй, посмотри на меня, заметь ме­ня!» - и при этом не отказываемся от весьма вызывающих нарядов.

78

•1е даем ли мы тем самым повода пожилым людям делать нам заме-эния? Дело здесь не в том, что они должны диктовать стиль нашей дежды, а в том, что мы сами, возможно, создаем преткновение для : веры и для единства церкви.

Поведение. Мы часто переносим свои повседневные отношения |.церковь. Молодежь иногда не делает различия между своим пове-внием в церкви и на улице, допуская шумные веселые игры в здании |ркви, громкие разговоры с шутками и смехом в перерывах между браниями и во время него. Все это ранит людей пожилого возраста, которых иное представление о поведении в стенах церкви. Кроме -о, это может мешать личным беседам членов церкви, совместным литвам и размышлениям над Словом Божьим.

Форма проведения служения (музыкальное служение, новые рмы служения - драматические постановки, мюзиклы, выездные |ослужения). Любое ли нововведение оказывает положительное |яние на церковь и ее членов? Все ли старое - плохо?

^Компетентность. Всегда ли опыт старшего поколения неприме-I в современной жизни? Можно ли решить все проблемы одними Ьристостью и энтузиазмом, свойственным молодежи? Молодежь тает, что имеет право голоса в принятии решений по всем вопро-1'и нуждам церкви. Пожилые члены церкви полагают, что молодым 'урано иметь собственное мнение.

Сильные и слабые стороны старшего поколения

повно, следует сделать оговорку, что не все пожилые члены зи обладают полным набором сильных и слабых сторон. Равно |»и молодежь, о которой мы будем говорить в следующей части. гда сложно определить, сильной или слабой стороной является ли иное качество: в разных ситуациях оно может проявить себя к, и иначе. В общих чертах можно выделить следующие особен-и старшего поколения (внимательно поразмышляйте над ними).

Опыт - как духовный, так и житейский. зние Священного Писания.

79

• Осторожность (осмотрительность). Прежде чем что-то решить, семь раз подумают.

• Мудрость. Способность принимать взвешенные решения.

• Приверженность традициям.

• Склонность к идеализации прошлого. Склонность сравнивать на­стоящее с прошлым.

• Постоянство в молитве и посещении богослужений.

• Одиночество. Многие из них чувствуют себя забытыми, ненуж­ными. Как следствие - острая потребность в общении.

• Жертвенность. Всегда готовы помочь.

Сильные и слабые стороны молодого поколения

Молодежь тоже не однородна в своем составе, но приведенные ниже качества присущи большей ее части.

• Энергичность.

•  Максимализм. Склонность к крайностям в суждениях. Если изме­нять мир, то за один день, иначе не стоит изменять его вообще. Не­желание идти на компромисс.

• Отсутствие собственного опыта (часто это утверждение не при­нимается самой молодежью!).

•  Импульсивность. Молодой человек легко загорается какой-то идеей, но может быстро потерять к ней интерес.

• Современность. Хорошая ориентация в современной ситуации.

• Стремление к новизне, не ограниченное старыми рамками.

• Хорошая способность к обучению (не всегда используемая). " Коммуникабельность.

•  Сила. Молодое поколение полно сил, надо направить их в пра­вильное русло.

80

Билейский взгляд на конфликт

|оанна 17 открывает нам, насколько Иисус озабочен единством церк-1. Он многократно молился о единстве своих учеников и тех, кто эимет от них Благую Весть.

икакой конфликт внутри церкви Божьей не может быть одобрен юподом. «Будьте единомысленны между собою; не высокомудрст-'йте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воз-вайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками» ймлянам 12:16-17, см. также Филиппийцам 2:2, 1 Петра 3:8-9).

1 в народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим;

ноша будет нагло превозноситься над старцем и простолюдин И вельможею... Так рушился Иерусалим, и пал Иуда...» (Исаия |,8; выделено авторами).

|туация, в которой молодежь превозносится над старцами - следст-е Божьего наказания. Пророк предсказывает, что так произойдет, Пи народ не смирится перед Богом. Возможно, не совсем правильно осматривать конфликт поколений в современных церквях как нака-Иие от Бога, но следует помнить, к чему он может привести. Бог не |гословит нас, если мы будем ставить собственные интересы пре-ие всего и воевать друг с другом из-за несовпадения взглядов.

свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была одом к угождению плоти; но любовью служите друг другу. Ибо » закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как зго себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, эы вы не были истреблены друг другом» (Галатам 5:13-15).

Шризваны хранить мир внутри церкви. Молодежь, со своей сторо-|?должна сделать все возможное для этого мира. При этом следует ймать, что решение конфликта сводится не к тому, чтобы убедить •ую сторону в правоте своих взглядов. Опыт показывает, что в эвляющем большинстве случаев это не удается. Но возможно »ить доверие и любовь к друг ко другу. Молодежи следует с ува-ием относиться к людям пожилого возраста, заботиться о них и огать им, а также являть им положительные примеры собственно-|духовного роста. Если вам будут доверять, то на многие спорные 81

моменты закроют глаза. Мы также должны признавать собственные слабые стороны и принимать советы старших, которые могут нам по­мочь.

Нам следует понимать, что как молодежь, так и старшее поколение необходимы для успешного роста церкви. Молодежь приносит во внутрицерковную жизнь динамику и инициативу, способна привлечь в церковь новых людей; старшее поколение способно мудро напра­вить их и, если надо, предостеречь от неправильных действий. Для этого, важно, чтобы между поколениями было доверие и взаимопони­мание.

Более глубокое знакомство со старшими членами церкви позволит по-новому взглянуть на многие претензии, которые они предъявляют молодежи, и даст возможность молодым людям пересмотреть свое отношение к «бесполезным старикам».

ВСТУПЛЕНИЕ

Игра «Взаимодействие»

Необходимо спрятать в разных уголках заранее ограниченной терри­тории банку с вареньем, открывалку и ложку (это могут быть и дру­гие предметы, имеющие отношение друг к другу). Например, банку можно спрятать за деревом, открывалку под скамейкой, а ложку под столом (придумайте свои места, подходящие к месту проведения иг­ры). После этого напишите на отдельных листах бумаги инструкции и раздайте их участникам игры. Цель игры - скормить лидеру ложку варенья. Лидеру необходима помощь остальных участников игры, т.к. его руки связаны за спиной.

Каждый участник игры должен прочитать свою инструкцию и спря­тать ее, не говоря ничего другим участникам. Попросите тех, кто не участвует в игре, поддерживать игроков. Если участников больше восьми, они могут разбиться на группки, не обязательно одинаковые по числу участников. Если их меньше восьми, то роли Б и Ж, В и 3, Г и Д можно смешать, слегка адаптировав к ситуации.

82

Инструкции:

А. Ты можешь говорить, но не можешь двигаться.

; Б. Можешь говорить только «да», «нет», «я знаю» и «я не знаю». (Двигаться не разрешается. Банка с вареньем спрятана за деревом.

'В. Можешь говорить только «да», «нет», «я знаю» и «я не знаю». .Двигаться не разрешается. Открывалка спрятана под скамейкой.

1Г. Можешь говорить только «да», «нет», «я знаю» и «я не знаю». ^Двигаться не разрешается. Ложка спрятана под столом.

\. Можешь говорить только «да», «нет», «я знаю» и «я не знаю». 1вигаться разрешается только в том случае, если ты точно знаешь, |де спрятано варенье, открывалка и ложка. Ты можешь прикасаться к Ым и переносить их, но тебе нельзя подносить их к лидеру.

|. Можешь говорить только «да», «нет», «я знаю» и «я не знаю». зигаться разрешается только в том случае, если у тебя в руках бан-с вареньем. Тебе не разрешается прикасаться к предметам, со-ржащим металл.

. Можешь говорить только «да», «нет», «я знаю» и «я не знаю». цигаться разрешается только в том случае, если у тебя в руках от-ывалка. Тебе не разрешается прикасаться к другим предметам, со-ржащим металл.

Можешь говорить только «да», «нет», «я знаю» и «я не знаю». игаться разрешается только в том случае, если у тебя в руках лож-Тебе не разрешается прикасаться к другим предметам, содержа-металл.

не должна прерываться. Когда цель игры достигнута, поздравь-:ех участников и верните им свободу слова. Пусть они поделятся

•1ми впечатлениями об игре и о тех моментах, когда они были

эенно расстроены.

»еход:

Йобно участникам этой игры на взаимодействие. Церковь призвана ^олнить определенную миссию в этом мире. Но так же, как в этой

83

игре, над выполнением миссии трудятся разные люди, и успех общего дела зависит от согласованной работы всех.

Вопрос для обсуждения:

С кем в церкви вам сложнее всего находить общий язык?

После того как будут названы несколько вариантов, среди которых будет и «старшее поколение»,-объявите, что сегодняшняя дискуссия посвящена проблеме «несовместимости» разных поколений. Эту «не­совместимость» мы назовем «конфликтом поколений».

/ ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Вопрос для обсуждения:

Какие претензии чаще всего приходится слышать молодым людям от пожилых членов церкви?

Дайте желающим высказаться, поделиться наболевшим, но следите, чтобы обсуждение не переросло в «перемывание косточек» старшего поколения. Помните, что цель дискуссии - не избавиться от нако­пившихся отрицательных эмоций, а выработать конструктивный под­ход к решению проблемы. Хорошо, если вы будете записывать основ­ные претензии в один столбик, а напротив них позже запишите при­чины. Ниже приведены некоторые возможные претензии, но не обя­зательно будут названы именно они. Будьте гибки и не навязывайте свое или наше мнение участникам дискуссии.

•  Поведение. Разве можно так вести себя в церкви. На улице мо­жете обниматься и толкаться, ваше шушуканье во время служения лишает нас благословений.

• Одежда. Смотреть на вас стыдно, приходите на собрание как на дискотеку. Ребята в джинсах в обтяжку и в кроссовках. Сестры наде­вают короткие юбки и еще непонятно что.

• Форма служения. Не служение, а цирк устроили. Смех, хлопа­нье, хождение во время служения, если это еще можно назвать слу­жением. Нет, раньше такого не было.

84

Музыка. Мало того что слишком быстро поют, а теперь еще и ^прихлопывают. Слов не слышно, да и смысла нет. Раньше такой му-|зыки и на концертах не было, неудивительно, что на служении все ;стоят и дергаются. А громко-то как. Оглохнуть можно.

|Вопрос для обсуждения:

|

^Почему, на ваш взгляд, возникают эти претензии?

На этом этапе ваша задача состоит в том, чтобы направить обсужде­ние к выявлению различий во взглядах, вкусах, опыте молодежи и Старшего поколения. Особое внимание уделите домыслам. Например, участники могут сказать: «Они думают, что мы не духовные» или ЦЦкОни считают, что для нас церковь - это клуб по интересам». Не Пропускайте такие замечания, потому что они свидетельствуют об сутствии коммуникации.

зможный список причин:

Традиции. Старшее поколение с трудом воспринимает что-то вое, в то время как молодежь не желает следовать традициям, ко-рых не понимает.

Различие потребностей. Молодым необходим новый опыт, при-ание и свобода действий, возможность себя проявить, чтобы найти вое место в церкви, выявить свои духовные дары. Старшим важна обильность, уважение и покой.

Недоверие. Старшее поколение не видит положительных плодов п-ельности молодежи, поэтому опасается давать им самостоятель-ть и новые возможности для служения. Иногда мы понимаем не-рверие как «вредность» или недоброжелательность.

Непонимание. Сюда относится непонимание мотивов тех или »|х поступков, непонимание современной ситуации, непонимание Вших потребностей, непонимание «мудреных» слов и т.д. Изменить ?» невозможно без диалога.

Обида. Часто старики вставляют палки в колеса молодым, так &к не получают от них внимания и заботы, в которой нуждаются.

85

• Отсутствие коммуникации. Не хватает сотрудничества, в рам­ках которого два поколения могли бы ближе узнавать друг друга, де­литься своими потребностями и видением. При внимательном взгляде всё предыдущие причины сводятся к отсутствию коммуникации.

Вывод:

У старшего поколения много претензий к нам, молодежи. У нас к ним не меньше. Не всегда эти претензии объективны, но обычно мы про­сто не думаем об этом, потому что не заботимся о личных взаимоот­ношениях со старшими.

Переход:

Молодые люди и люди старшего возраста смотрят на мир с разных колоколен. Это принципиальное отличие, которое надо учитывать. Нельзя оставлять без внимания опыт пожилых людей и их житейскую мудрость.

Ровоам пренебрегает советом старцев. Поражение

Прочитайте вместе 3 Царств 12:2-19. Вопрос по тексту:

Какие действия Ровоама можно назвать мудрыми?

• Он не стал сразу принимать решение, а потребовал дать ему время.

• Он советовался и со старцами, и с молодыми людьми.

• Он предпочел выслушать старцев первыми. Вопрос для обсуждения:

Что побудило Ровоама принять совет молодых, а совет старцев от­вергнуть?

Дайте высказаться желающим, выслушайте их мнения и аргументы. Обратите внимание участников на возможные мотивы совета каждой стороны:

86

Старцы - сохранить мир в государстве, обеспечить благоденст­вие царя.

Молодые люди - желание самовыражения, наживы. Ими двигала гордость и самонадеянность, ложное ощущение собственного всемогущества.

Овоаму, как человеку молодому, были свойственны те же мотивы, то и его сверстникам. Принять совет стариков и уступить просьбе |рода значило потерять лицо среди сверстников. Кроме того, совет »весников грел его самолюбие.

Опрос по тексту:

ого результата достиг Ровоам?'(3 Царств 12:16-19). аиль отверг его как царя. И отложился Израиль от дома Давидо-

ам прислушался к совету сверстников, которые преследовали •ко не праведные цели. Им не хватило прозорливости и мудрости снятии решения.

^ситуация вовсе не означает, что молодые люди полностью лише-" цравого смысла. Об этом мы и поговорим дальше.

'лите ДГ на две команды. осы для обсуждения в первой команде:

1 заключается сила старшего поколения?

I ты видишь слабые стороны молодого поколения?

осы для обсуждения во второй команде:

^заключается сила молодого поколения? I ты видишь слабые стороны старшего поколения? цение в командах выделите 5-7 минут.

87

После обсуждения в командах предложите вместе обсудить следую­щие высказывания.

• Сильные стороны старшего поколения восполняют слабость мо­лодого поколения. Например: Постоянство в молитве старцев и стариц поддерживает сотни молодых миссионеров, не находящих времени для молитв из-за неумения организовать свою молит­венную жизнь.

• Сильные стороны молодого поколения восполняют слабость . старшего поколения. Например: Энергичность и радость/с кото­рыми молодежь участвует в служении, ободряют уставших и больных старцев и стариц.

Вывод:

Бог создал человека для общения и взаимопомощи. В замысле Бога -взаимообогащение разных поколений: отцов и детей, старших и младших.

Переход:

Возвращаясь к началу нашей дискуссии, хочу напомнить, что главная проблема конфликта поколений не в том, что одни хорошие, а другие плохие. Главная проблема в отсутствии взаимопонимания. Нам сле­дует внимательно и ответственно подходить к тому, что мы сообщаем о себе людям старшего поколения через наши слова, наши поступки, наше отношение к ним.

Вопрос для обсуждения:

Как может молодежь завоевать доверие и любовь старшего поколе­ния?

' Внимание. Искренне приветствуйте пожилых членов церкви при встрече, интересуйтесь их самочувствием, делами.

• Помощь. Предложите свою помощь в закупке продуктов, уборке по дому и в других делах, которые трудны для пожилых людей.

88

Общение. Найдите время для того, чтобы просто поговорить с |ем-то из пожилых членов церкви после собрания. Напроситесь к ним 1 чай. Можете быть уверены, что они с радостью пригласят вас.

Почтение. Относитесь к ним соответственно их возрасту: уступи-; свое место, если им негде присесть; пропустите вперед, когда вхо-1те в помещение; выслушайте их мнение, не обрывая на полуслове.

Признание. Обращайтесь к старшему поколению за советом, прашивайте их мнение о молодежном служении, о происходящем в ире.

амым главным следствием изменения нашего отношения к старшему колонию будет мир в церкви и взаимная любовь. Нет смысла де-гь что-либо с единственной целью завоевать расположение. Нами пжна двигать любовь, и тогда она же вернется к нам.

1ЮЧЕНИЕ

гжчия, которые существуют между молодежью и пожилыми людь-^, вполне естественны, и в них нет ничего ужасного. Однако для з, чтобы эти различия дополняли друг друга, а не служили камнем •ткновения, нам необходимо научиться понимать и восполнять по-бности другой стороны, строить такие взаимоотношения, где сто­ны принимают, а не подавляют одна другую. Сегодня мы хотели пожить основу для того, чтобы, вернувшись в свои церкви, вы по­эму взглянули на окружающих вас стариков, поняли, что они об-ают духовным и житейским опытом, который может пригодиться в будущем. Библия призывает нас быть внимательными к тем, ) старше нас, относиться к ним с почтением.

тарца не укоряй, но увещевай, как отца. Младших как братьев. Уариц как матерей, молодых как сестер, со всякою чистотою» (1 Ти-фею5:1-2).

цобное отношение будет одобрено Богом, поможет сохранить мир церкви и станет свидетельством нашего духовного роста.

89

Дискуссия 7 ВИРУС 5М

Острый угол: почему у верующего остается влечение к греху?

Цели:

1. Объяснить, почему у верующего остается влечение к греху.

2. Убедить, что познание библейской истины - первый шаг к победе над грехом.

3. Призвать воспитанников осознать истинные мотивы своего вле­чения к греху и исповедовать их перед Богом.

Что необходимо:

Достаточное количество карточек «А» и «Б» (См. «Механизм влияния греха»).

ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ ВЕДУЩЕГО

Несерьезное отношение к греху

Большинство определений греха, которые мы слышим, сводятся к следующему: грех - это сознательное и добровольное нарушение общепринятых законов (или религиозных норм). Когда мы понимаем грех как поступки, которые совершаем, то вплотную приближаемся к идее: нет поступка - нет греха! Результатом такого подхода стано­вится внешнее приспособленчество. Кажется, что человек духовно здоров, а в действительности внутри него пустота и развращенность, которые не дают ему радоваться и принимать активное участие в жизни других людей.

В этом случае покаяние рассматривается лишь как решение изменить свое поведение, а послушание Богу оборачивается желанием совер­шать хорошие поступки. В таком случае христиане стремятся, глав­ным образом, соответствовать общепринятым стандартам церкви;

зачастую главный акцент делается на внешности и на частоте посе­щения церковных мероприятий. Все это очень хорошо, но не затраги­вает глубинных проблем, существующих в нашем сердце.

90

Серьезное отношение к греху

Евангельская концепция греха исходит из того, что каждый человек решен (Римлянам 3:23 и 5:12). Не поступки делают человека греш-аиком, а грех заставляет его вести греховный образ жизни. Именно ж»ех толкает человека на действия, противоположные Божьей свято­ши (Римлянам 7:17). Грех является главной проблемой в жизни че-ювека и препятствием на пути его сближения с Богом (Римлянам |:22-23). Апостол Павел указывал на саму природу греха, а не на по­купки, которые лишь свидетельствуют о наличии более серьезной эоблемы. Он настаивает на том, что освобождение от греха требует в только изменения поведения, но, в первую очередь, преображе-|я человека - «обновиться духом ума вашего» (Ефесянам 4:22-24). ак, для того чтобы отказаться от прежнего образа жизни и стать вым человеком, необходимо «обновление духа ума». Отсюда мож-сделать заключение, что грех гнездится в нашем сознании и «за-мняет» его деятельность. Под грехом, прежде всего, нужно пони-ь «болезнь» ума, вследствие которой человек совершает грехов-! поступки.

: зародился в сознании первых людей, когда они поверили лжи о ' - тому, что они смогут найти нечто более ценное вне Бога. Они инились в том, что Бог уже дал им все необходимое и действи-но ценное. Библия говорит, что последствием вхождения греха в века стало не только физическое разлучение с Богом, но и каче-•жое изменение в природе человека, он стал смертным: «...как человеком грех вошел в мир, и грехом смерть» (Римлянам Эти слова подчеркивают разрушающую силу греха, который лжает присутствовать в человеке, и признак присутствия греха п-ность человека.

ая говорит о грехе как о реальной силе, присутствующей в пад-Трироде каждого человека и владычествующей над ним (Римля-6:12). Человек обладает свободой выбора делать то, что ему ггся, но без обновляющего действия Святого Духа он никогда не стремиться к Богу и служить Ему. Сегодняшнее рациональное эние греха как осознанного нарушения Божьих заповедей не

91

вполне отображает действительную картину, то есть является непол­ным.

Как решить проблему греха

Возникает вопрос: а что же нам делать? Как избавиться от греха? Этим вопросом задаются христиане с первых дней существования Церкви. Апостол Павел риторически повторяет его в Послании к рим­лянам: «кто избавит меня от сего тела смерти?» Обратите внимание, Павел совмещает понятие «греха» с понятием «тела смерти». Он не говорит об освобождении от греха, но утверждает, что мы можем быть свободны от греховного влияния посредством пребывания во Христе. Об этом Павел подробно пишет в 8-й главе того же послания. Его главная идея заключается в том, что если мы живем, питая разум от нашей греховной природы, то находимся в состоянии греха, а если мы питаем наш разум от Духа Божьего, то находимся в состоянии святости.

Греховность - это состояние подчинения греху, а святость - состоя­ние подчинения Духу Божьему (Римлянам 6:16). Освобождения от состояния греха можно добиться только в том случае, если это сдела­ет Христос (Иоанна 8:36) и Дух Господень будет пребывать в нас (Римлянам 6:9-10). Как это происходит в реальной жизни? Следую­щая иллюстрация поможет понять взаимодействие греховной приро­ды и Духа Божьего.

Одна луковица пахнет сильнее, другая - слабее, но пахнут все. Кули­нарная обработка лука помогает избавиться от специфического запа­ха. Жизнь может делать то же самое с нами, но даже приготовленный лук все равно пахнет. Кожура делает с луком то же самое, что ветхо­заветная жертва с грехом - покрывает его. Жертва покрывала про­центы за долг греха, который был у человека перед Богом. Иисус Христос отдал весь долг. Иисус не только покрыл грех, как это делала ветхозаветная жертва, но пошел дальше. Он посеял внутри луковицы семечко фруктового дерева. Семечко растет, но еще покрыто луком.

|;Мы всю жизнь будем бороться с этой старой кожей, и она будет ста­новиться все тоньше и тоньше по мере нашего роста во Христе⁷.

Чтобы посеянное семя росло и приносило плод, нам нужно пребывать в тесном общении с Иисусом, и Он сам будет возделывать почву на­шего разума (Иоанна 15:2). Освобождение от силы греха (не грехов-йых поступков, а именно греха) - процесс, требующий времени, по-"тому у христиан и после покаяния еще остается влечение к греху. ^ила влечения возрастает по мере нашего удаления от Господа. Если [начале пути освящения человеку труднее удалиться от греха, то по ^ере возрастания ему уже труднее удалится от Бога.

ршение грешить или не грешить зависит от следующих факторов:

4ховная природа, влияние сатаны, обновленная природа человека (лияние Бога.

Греховная природа - это наши собственные представления о том, как преуспевать в этой жизни и быть удовлетворенными.

Влияние сатаны - наличие злых духов (Ефесянам 6:11-12) и их ; способность влиять на человека (Матфея 16:22-23).

? Обновленная природа - это дух человека, возрожденный в мо­мент покаяния, та часть, которая стремится к полной зависимости |от Бога.

Влияние Бога - это присутствие Духа Святого, который обличает, заставляет и укрепляет.

ствует только один способ успешно противостоять греху - это звание в постоянной и полной зависимости от Бога. Подобного яния можно достичь благодаря личной дисциплине, которая полагает:

>литвенное общение с Богом с целью открыть сферы, где грех аствует в вашей жизни.

рация взята из журн.: СЬпхйап Сатр & СопГегепсе .Тоита!. ипе2001.

93

• Изучение Библии с целью понять сущность греха и освобождаю­щую силу благодати Божьей.

• Изучение Библии с целью понять то, к чему Бог приготовил нас, чего Он желает нам, сравнить Божье представление о благе с нашим, увидеть неправильность наших стремлений.

• Твердую веру в то, что Бог хочет от тебя святой жизни и желает тебе в этом помочь. Важно понимать, что сатана пытается пре­рвать наши отношения с Богом, чтобы мы были бессильны перед властью греха. Только вера в то, что Бог всегда ждет тебя и готов простить и освятить, может быть твердым основанием для побе­ды над грехом.

Христианам часто свойственна борьба с грехом посредством «лобо­вой атаки». Это все равно, что идти с голыми руками против танка -шансов на победу нет. Но нам не нужно воевать с грехом, нам нужно укрываться в Боге. Не лезть из кожи вон, чтобы не впасть в тот или иной грех, а стремиться делать то, что мы можем делать всегда, -приходить к Богу.

В чем привлекательность греха

В чем секрет силы греха? В данном случае мы не говорим о демони­ческой зависимости, когда человек уже не обладает правом выбора и полностью подчинен духам зла. Но и в нормальной для большинства людей ситуации, когда речь идет только о влиянии греховной приро­ды, зачастую влечение к греху настолько сильно, что перекрывает влечение к Богу. Этой теме посвящена седьмая глава Послания к римлянам.

Секрет силы греха заключается в том, что для человека грех стал привычной и комфортной средой. «Сколько волка ни корми, он все равно в лес смотрит». В момент покаяния в человеке рождается но­вое начало - Божий Дух. И это совершенно новое состояние, к кото­рому нужно привыкнуть и привести в соответствие с ним всю жизнь, что на практике означает необходимость радикальных перемен. Грех же, поражая ложью наше сознание, заставляет поверить в то, что нам лучше, легче и приятнее вне Бога. Зачем столько усилий по соз­данию нового, когда старое проверено и работает! Возьмем такую 94

область, как признание. Каждый человек нуждается в признании, мы

Етак сотворены, но грех переставляет акценты и меняет ориентацию. .Грех говорит, что признание со стороны людей - это лучшая слава, ,,которая способна подарить неописуемые минуты восторга. Это ложь, |потому что признание от Бога по силе выше любого другого призна­ния. Кто не пережил эту радость в близком общении с Богом, тот не |нает ее глубины, точно так же, как тот, кто не испытал сладость всеобщего признания или признания со стороны хотя бы одного че­ловека. Однако грех изначально ориентирует человека на то, чтобы "екать признания у людей, внушая, что это лучше, легче и доступнее, ем искать признания у Бога, ведь Он так далеко. Человек, веря лжи, ечется всю жизнь в поиске признания, не понимая, что нет ничего "уднее и страшнее, чем зависеть от мнения людей, в то время как знавший истину и ищущий признания у Бога имеет жизнь спокой­но и исполненную неисчерпаемой радости. И так в каждой сфере зни человека. Грех привлекателен потому, что заставляет пове--ь в ложь, в то, что счастье вот тут, рядом, только протяни руку, и > твое. Человек устремляется к нему, а счастье все дальше... И так | полного изнеможения.

атистика говорит, что число людей, доверяющих свои деньги со-нительным конторам типа «МММ» под огромные проценты, не ме-

Еся от аферы к афере. Почему? Разве недостаточно одного прова-Вера в быстрое, легкое обогащение и желание больших денег евает разум и заставляет верить в обман. Так же действует и х.

| виноват в том, что я грешу? Я сам. Но как быть, если я уже нахо-ь в плену обмана и не способен различить, что правильно и что |эхо? Иисус Христос говорит: «...если пребудете в слове Моем, то | истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас "бодными» (Иоанна 8:31-32). Возможно, сейчас мы находимся в иу греха, но мы получим прозрение и освобождение, если будем чать слово Божье и в молитве обращаться к Богу за помощью. По-му Павел молится за верующих в Ефесе, говоря: «Чтобы Бог Гос-^ нашего Иисуса Христа... просветил очи сердца вашего, дабы вы

95

познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Ефесянам 1:17-18).

ВВЕДЕНИЕ

Тест: «Назови этот грех!»

Цель этого теста - настроить участников на обсуждение темы дискус­сии и напомнить о том, что грех - это не отвлеченное понятие, а ре­ально присутствующее в жизни человека зло.

Группа делится на две или три команды (можно провести индириду-альное тестирование). Ведущий предлагает вслух задания (пример­ный список заданий приведен ниже). Команды должны определить, о каком грехе идет речь. Отвечает та команда, лидер которой первым поднял руку. Напомните участникам, что они должны отвечать од­ним-двумя словами, а не многословными расплывчатыми описаниями. Если прозвучал неверный ответ, право ответа переходит к другой команде, и так далее, до трех неверных ответов, после чего вопрос снимается с обсуждения. Начисляйте одно очко за каждый правиль­ный ответ (или три очка за ответ с первой попытки, два очка за ответ со второй, и одно очко - с третьей). Выигрывает команда, набравшая наибольшее количество очков.

• Твоя подружка улыбнулась другому парню, и ты вынашиваешь планы, как наказать ее (ревность).

• Ты мило улыбаешься и заигрываешь со всеми девушками, по­смотревшими в твою сторону, они в восторге от тебя (безответст­венность).

• Во время дискуссии, когда все участвуют в обсуждении, ты де­монстрируешь явное пренебрежение (неуважение).

• Ты увлеченно рассказываешь о своей изобретательности и на­ходчивости, которые проявились в том, что ты проехал зайцем и об­вел вокруг пальца контролера (хвастовство и воровство).

• Ты трижды прокручивал по видео откровенную сцену в фильме, который взял напрокат (похоть).

96

Ты часами болтаешь с друзьями о всякой ерунде, чтобы посме-ься (пустословие).

Ты так сильно увлечен своей возлюбленной, что у тебя нет вре-эни на общение с Богом (идолопоклонство).

Ты издевательски высмеиваешь одноклассника, чтобы показать ое превосходство (смехотворство).

Ты публично негативно отзываешься о поведении другого чело-эка (осуждение).

Ты знал, что твой друг нуждался в твоей помощи, но тебе хоте-сь побыть одному и посмотреть фильм, поэтому ты не пошел к угу (равнодушие).

Младшая сестра, не спросив, взяла у старшей ее любимый свитер Ц посадила пятно. Младшая сестра очень огорчилась, попросила ощения, но старшая перестала с ней разговаривать (непрощение).

У тебя появился компьютер, и теперь все дни и ночи напролет ты рботаешь, чтобы покупать все новые и новые «навороты» для него долопоклонство).

Ты запрещаешь младшей сестре брать твои вещи без спросу, но гда у тебя заканчивается лак для волос, ты берешь ее лак (лице-*рие).

Ты сердит на своего младшего брата и поэтому оставил клетку с О хомяком открытой, в результате чего хомяк убежал (злоба).

| Ты стремишься быть принятым в этом мире, приспосабливаешься I общепринятые стандарты (любовь к мирскому).

напомнила нам о постоянно присутствующей проблеме в жизни эка - грехе. Влиянию греха подвержен каждый из нас.

эите выясним, в чем же секрет живучести греха, почему он не авляет нас?

97

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

1. Сущность греха

Каждый христианин понимает, что грех - это зло, и тот, кто грешит, оскорбляет Бога и вредит самому себе. Но, тем не менее, любой из христиан продолжает грешить.

Вопрос для обсуждения:

Почем/даже те, кто желает жить свято, совершают грехи?

Выслушайте варианты ответов участников и предложите им изучить несколько библейских стихов. Невозможно ответить на вопрос «по­чему даже те, кто желает жить свято, совершают грех», не разо­бравшись прежде, что такое грех.

Разделите участников на 4 команды и дайте каждой команде по од­ному библейскому стиху. Задача каждой команды - дать характери­стику греха на основании полученного текста. Подчеркните, что де­лать заключение следует опираясь только на то, что сказано в стихе.

• Римлянам 5:12. Грех вошел в мир через Адама и Еву, и после них все рождаются грешными. Иными словами, грех имеет наследст­венную природу.

• 2 Коринфянам 5:17-19, 21. Грех является препятствием во взаи­моотношениях с Богом. Иисус Христос умер за наши грехи и при­мирил нас с Богом. В Иисусе мы имеем прощение за вину греха.

• Римлянам 6:11-13,16 и 7:20. Грех может управлять волей челове­ка и властвовать над ним, но человек может быть свободным от влияния греха, если станет рабом Бога. Подчинение греху ведет к смерти.

•  1 Иоанна 5:17 и 1 Царств 15:22-23. Грех выражается в конкрет­ных поступках.

Вывод:

В Библии под грехом подразумеваются поступки, сила и природа. Ис­купительная жертва Иисуса Христа освобождает человека от вины

98

, греха, но греховная природа остается. Именно по этой причине хри-(стиане и после покаяния продолжают испытывать влияние греха. Од-!; нако Христос не только прощает вину греха, но и готов освободить от |влияния греха.

!"' 2. Направленность греха

ЬЧтобы узнать, как можно освободиться от влияния греха, необходимо Цеыяснить, как грех воздействует на человека. Давайте рассмотрим ^ень известный текст - Бытие 3:1-7.

опрос по тексту:

акова была тактика сатаны, чтобы склонить человека на свою сто­чу?

Силой заставить подчиниться. Показать преимущества жизни с ним перед жизнью с Богом.

Извратить сознание человека и тем самым побудить его самого отойти от Бога.

зтий вариант правильный. Сатана постарался изменить мышление бы. До сих пор она была убеждена, что плоды с дерева «познания» |р для нее, так установил Бог, и, значит, это правильно. После разго-Ьра с сатаной в ее сознании что-то изменилось. Обратите внимание, |о в 6-м стихе написано «и увидела жена», а в 7-м стихе «и откры-

сь глаза у них». Здесь подчеркивается идея внутренней перемены

дзнании.

основании этой истории мы видим, что грех в первую очередь по-<ает сознание человека, искажает систему ценностей и заставляет искать чего-то лучшего, нежели то, что предлагает Бог. Влияние ха на сознание подтверждается и в Новом Завете. Апостол Павел, покоясь о верующих в Коринфе, говорит: «Но боюсь, чтобы, как )й хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повреди­ла» (2 Коринфянам 11:3). Павел подтверждает, что сознание Евы ло подвергнуто изменению. Обращаясь к римлянам, Павел также Очеркивает влияние греха на сознание и сердце человека: «Но как 4, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодари-

99

ли, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Римлянам 1:21).

Вывод:

Итак, грех в первую очередь направляет свое действие против разу­ма человека, искажая действительную картину мира. И, как следст­вие, человек стремится жить без Бога, самостоятельно, быть наравне или выше своего Творца.

3. Механизм действия греха

Давайте теперь посмотрим, как грех воздействует на наше сознание. Вопрос для обсуждения:

Что сказал сатана Еве, правду или ложь?

Если под словом «смерть» понимать физическую смерть, сатана ска­зал правду. Адам и Ева не умерли в тот момент, когда попробовали плод, но открылись их глаза, они стали как боги, знающие добро и зло, - все, что обещал сатана, исполнилось, и Бог это подтвердил в стихе 22.

Вопрос для обсуждения:

В чем же тогда был обман?

Сатана сказал только часть правды. Он скрыл последствия познания добра и зла. Последствия заключались в том, что человек был отлу­чен от Бога. Это привело к духовной смерти в момент вкушения пло­да и к физической смерти впоследствии, а также ко всем трудностям, которые описаны в стихах с 14 по 19.

Привлечь внимание к сиюминутному и скрыть последствия - вот главная тактика греха в сознании человека. Грех пытается внушить нам, что и без Бога можно найти радость, наслаждение и удовлетво­рение своих потребностей, а о последствиях можно не думать. Если христианин поддается такому мышлению, то влечение к греху сохра­няется, и только вопрос времени, когда грех проявится в действии.

100

раздайте карточки «А» с утверждениями, которые касаются Божьих ^принципов, и предложите участникам выбрать те утверждения, кото-ые не несут печати греха:

Искать себе славу - это хорошо, но я не буду этого делать, пото­му что Бог запрещает.

Отомстить за обиду - это правильно, но Бог учит любить врагов, и я буду любить их.

Секс вне брака - это приятно и безвредно, но раз уж Бог запре­щает такие дела, я буду хранить себя в чистоте.

³ утверждения несут отпечаток греха. Они выражают готовность учиняться Богу и в то же время свидетельствуют об искаженном эдставлении о ценностях, потому что не учитывают последствий ;ха. Послушание - это важно, но должно быть и правильное пред-авление о ценностях. Подчинение без понимания лишает человека цости и смысла существования.

чему Бог призывает искать славу Божию вместо славы людской? тому что человек, ищущий славу у людей, попадает в зависимость ' их мнения и отношения, он становится пленником обстоятельств, а ) слишком хрупкое и недолговечное основание для счастливой вни. Слава Божья - это твердое основание, потому что мы оказы-гмся в зависимости от любящего и заботливого Бога, который не калел ради нас Своей жизни. Поиск Божьей славы принесет чело-больше радости и свободы, чем стремление к славе человече-

рерь раздайте карточки «Б». Вот как должны выглядеть те же уг­ождения, когда сознание освобождено от греховного влияния:

Моя греховная природа подталкивает меня искать для себя славу, но Бог говорит, что этого делать не следует. Бог знает лучше, что , хорошо для меня, поэтому искать славы для себя - это плохо.

I Бог говорит, чтобы я любил врагов. Это не всегда легко, даже | наоборот. Такая реакция, как гнев, естественней и приятней. Но, | если обращаешься к Богу, Он дает силы любить, и в результате

101

сердце наполняется миром, а разум освобождается от тяжелых мыслей. Поэтому мстить врагам - это плохо.

• Секс вне брака - это, может быть, и наслаждение в сам момент действия, но он влечет за собой тяжелые последствия. Бог не ошибся, когда установил границы во взаимоотношениях. Я дове­ряю Богу и хочу следовать Его принципам.

Во втором варианте утверждений проявляется понимание истинных ценностей и доверие Богу.

Возникает вопрос: как освободить и защитить свое сознание от/влия­ния греха? На этот отвечает Христос: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанна 8:32). Познание истины - это пер­вый шаг к освобождению от влияния греха.

Апостол Павел развернуто описывает, как этого добиться (Ефесянам 4:24-32).

• «Отложить образ жизни», что в греческом оригинале имеет зна­чение «удалять, снимать, как одежду». Подчеркивается идея сме­ны внешней деятельности человека, на что указывает выражение «образ жизни».

• «Облечься в нового человека» - опять идея смены одежды. При­обрести нечто совершенно другое.

• «Обновиться духом ума», то есть изменить систему ценностей, принять новые критерии и ориентиры. В греческом оригинале глагол «обновиться» используется в настоящем времени, что ука­зывает на постоянное обновление.

Итак, мы должны постоянно анализировать систему наших ценностей и не позволять греху затемнять наш разум. Но мало прочесть, понять и запомнить. Очень важно молитвенное общение с Богом. Нам необ­ходимо просить Его помощи, исповедовать Ему те сферы жизни, где мы до сих пор ориентировались на ложные ценности, и просить Бога вести нас в процессе преобразования.

Познание истины - это только первый шаг к освобождению от греха. В начале дискуссии мы говорили о том, что грех является силой, ока-

102

зывающей давление на волю человека. Как быть в этом случае? Как Преодолеть «силы притяжения»? Павел отвечает на этот вопрос ясно четко - пребыванием в тесном общении с Иисусом Христом. Этому зящена вся 6-я глава послания к Римлянам.

Необходимыми условиями для освобождения от греха являются по-ание истины и пребывание в Боге.

ВКЛЮЧЕНИЕ

аждый человек по своей природе грешник. Грех присутствует в че-овеке и оказывает влияние на его сознание и волю. Главная цель эеха - разлучить человека с Богом. Только Иисус прощает грехи и ает настоящее освобождение. Чтобы получить прощение, мы обра-аемся к Богу за прощением, а чтобы действительно пребывать в беде над грехом и избавиться от его влияния, нам необходимо:

Изучать Библию с целью познания истины.

Проверять свои ценности в свете библейских истин и заменить ложные критерии на подлинные.

Постоянно пребывать в близком общении с Иисусом Христом.

жно понять, что борьба с грехом начинается не с изменения пове-ния, а с преобразования ума.

гпенький мальчик пошел гулять в горы. Когда он поднялся доста-чно высоко, то увидел змею, лежащую на тропе. Змея дрожала от ода, да и мальчик очень замерз. Змея сказала маленькому маль-у: «Пожалуйста, помоги мне. Я так замерзла, что не могу спус-ься с горы вниз». Мальчик ответил: «Ни за что! Ты змея, и если я ьму тебя, ты меня укусишь». Но змея начала его убеждать: «Нет, |г/ я этого не сделаю. Я обещаю, что не укушу тебя, если только ты ^ьмешь меня и поможешь спуститься вниз с горы». Тогда мальчик |г/7 змею, положил ее под рубашку и пошел вниз. Когда он спустил-| то вынул змею, и тут она его укусила. Мальчик воскликнул: «Эй! | укусила меня, а ведь обещала этого не делать!»

103

Знаете, что ответила змея? Она сказала: «Но ведь ты знал, кто я, ко­гда поднимал меня!» Не позволяйте греху затуманить ваше сознание, помните о последствиях греха, и ни при каких обстоятельствах не поддавайтесь искушению.

104

Дискуссия 8

СВОБОДА МЫСЛИ

Нет на сердце тайны, которую не раскрывали бы наши поступки. Французская пословица

грыи угол: отсутствие контроля над мыслями.

Объяснить, что наши действия начинаются с мысли. Показать необходимость контроля над своими мыслями. Призвать выработать личную тактику контроля над своими мыс­лями.

о требуется:

Рисунки №1, №2, №3.

Обруч или любое кольцо не очень большого диаметра, например

пяльцы, дуршлаг, сито для муки.

Смесь, состоящая из муки, пшена, гороха. Можно добавить что-то

еще на ваше усмотрение. Важно, чтобы в этой смеси только мука

проходила сквозь сито, другие компоненты проходили через

дуршлаг, а третьи и этого не могли сделать. Смесь насыпьте в

стакан.

Две миски, в которые вы будете пересыпать смесь сквозь сито.

1ФОРМАЦИЯ ДЛЯ ВЕДУЩЕГО

дискуссии о грехе мы подняли очень важный вопрос: почему у хри-анина остается влечение ко греху? Очень важно осознать, что : является корнем всех проблем человека.

эгодняшней дискуссии вам придется опираться на дискуссию о хе. Прочтите внимательно еще раз «Информацию для ведущего» в | дискуссии. Обратите внимание на глубинные корни греха.

105

Когда мы грешим, нам кажется, что мы поступаем бессознательно, вопреки собственному желанию. И вот тут мы ошибаемся, ведь по­ступаем мы в соответствии со своими желаниями, просто они сидят глубоко в нашем сознании, и мы не уделяем им большого внимания.

«Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Римлянам 12:1-2).

Апостол Павел говорит, что настоящая перемена в человеке, проис­ходящая с его обращением к Богу, подразумевает не только отказ от греховного поведения. Преобразование произойдет, если мы дейст­вительно осознали, насколько затемнен наш разум, и поняли, что значит дать Святому Духу возможность обновлять наш ум.

Обновление ума - это не просто запоминание Священного' Писания и размышление над его истиной, хотя и то, и другое - хорошее и нуж­ное дело. Это не просто «мысли о жизни» и стремление помнить о том, что Бог говорит в Своем слове.

Настоящая перемена - это перемена внутри самого человека. Обман­чивое сердце, полное мотивов, скрытых даже от самого человека, и затемненный ум, скрывающий идеи, которые мы даже не осознаем, должны быть исследованы и сопоставлены с Божьей истиной.

Мы строим свою жизнь в соответствии со своим пониманием того, кто мы такие и что собой представляет наша жизнь. Когда мы понимаем это неправильно, мы идем по дороге, ведущей к смерти.

Наблюдая за окружающим миром и самими собой, мы воспринимаем все то, что видим. Это восприятие перерастает в умственное пред­ставление о мире и нас самих. Мы вырабатываем свою концепцию того, как устроен окружающий нас мир. Спустя какое-то время наши мысли по поводу всего того, что происходит вокруг, превращаются в убеждения. А они в свою очередь руководят нами в нашем подходе к этому миру, в наших поступках.

106

|Грех базируется на подсознательных убеждениях и мотивах, которые отвергают истину о жизни и уводят нас от Бога к другим «источникам жизни и удовлетворения», поэтому мы должны обратить серьезней­шее внимание на то, как мы думаем, о чем мы думаем и как наш ум может обновиться.

С развитием интернета все антивирусные пакеты для компьютеров стали включать в себя особую функцию - проверка и защита элек-|тронной почты. Каждое письмо, которое поступает на адрес пользо-двателя, проверяется системой безопасности, и только в случае, если чисьмо не содержит вирусов, ^оно становится доступно адресату. В противном случае система оповещает пользователя о наличии в Ысьме вируса, и пользователь сам решает: открывать это письмо или ет. Так информация, содержащаяся на компьютере, и работоспособ-ость самого компьютера защищается от губительного действия ви-усов. Подобным образом, нам нужно заботиться о защите себя от реха. Нам следует запустить специальную программу, которая помо­ют сохранять верное направление нашего мышления в соответствии |Божьим планом, своевременно сообщая о любых отклонениях от

ЗЕДЕНИЕ

байте проведем небольшой эксперимент.

мелите группу на две команды и попросите их сесть поодаль друг |Яруга. Выдайте одной команде рисунок №1, а другой - рисунок ^. Проследите, чтобы члены каждой команды не видели рисунок эдей. Предложите им внимательно всмотреться в свой рисунок, нцентрироваться на нем, после чего попросите вернуть рисунки

рь вывесите рисунок №3.

хите по одному представителю от каждой команды по очереди :нить другой команде, что он видит на рисунке. В подавляющем иинстве случаев каждый будет видеть на третьем рисунке то, К'видел в своей команде. Дайте участникам время отстоять свою / зрения, после чего попросите всех занять свои места.

107

Рис. 3.

4а третьем рисунке изображены и молодая девушка, и старая жен-|щина. Покажите всем рисунки №1 и №2.

Допрос для обсуждения:

^Почему вы увидели на третьем рисунке разное?

Дайте возможность высказаться нескольким участникам, после чего делайте вывод.

каждого из нас в голове укоренились определенные образы того, то собой представляет та или иная вещь, и того, какой она должна ыть. Определенное понимание добра и зла: что хорошо, а что пло-^о. Все, что мы видим и с чем соприкасаемся в нашей жизни: собы-ия, люди, вещи, - мы оцениваем через эти образы. Мы не так часто вдумываемся над точностью или справедливостью этих образов и не сегда даже осознаем, что они у нас есть.

зше отношение к вещам и наше поведение происходят из нашего >сприятия этих вещей (образов, которые укоренены в нашем созна­нии). Оба представителя команд видели на третьем рисунке одинако-ое сочетание черного и белого цвета, одни и те же линии, но истол-овали их по-разному, в соответствии со своим предыдущим опытом гем изображением, которое они видели на предыдуще рисунке).

э, что наполняет наше сознание и наши мысли, оказывает огромное 1ияние на наше отношение к жизни и на наши поступки.

|ереход:

юсобны ли мы как-то влиять на образ своего мышления? Да и нуж-> ли это? Об этом мы и поговорим сегодня.

СНОВНАЯ ЧАСТЬ >прос для обсуждения:

уда в нашей голове появляются мысли?

111

Возможно, вы получите совершенно разные ответы, но все их можно будет свести к следующим общим тезисам.

• Из нашего сердца. Это наш собственный опыт, знания, полу­ченные за прожитые года, наши наблюдения и выводы из этих на­блюдений.

• Из внешнего мира. Все, что мы слышим, видим вокруг, мнения окружающих нас людей, которыми они делятся с нами.

• От дьявола. Примеры этого мы видим к Библии (Бытие 1:1-13, Деяния 5:3).

•  От Бога. «Ибо так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа, и сказал...» (Исаия 8:11).

К сожалению, только один из этих источников может гарантированно поставлять нам чистые мысли; два других, за исключением дьявола, мог/т подать нам хорошую мысль, но лишь с определенной степенью вероятности; в остальных случаях эти мысли - зло.

Вопрос для обсуждения:

Каждый ли наш поступок имеет в своем основании мысль?

Дайте время высказаться всем, кто пожелает. Ваша цель - указать на закономерность, по которой в основе всех поступков лежит мысль. Попросите тех, кто не согласен с этой идеей, привести примеры дей­ствий, не вызванных мыслью. Обсудите их с группой.

Если потребуется, сами предложите некоторые ситуации для обсуж­дения. Например:

•  Тебе в магазине дают больше сдачи, чем полагается, и ты бе­решь, «потому что дают».

•  Идешь по улице, настроение хорошее, во рту «Орбит» без саха­ра. Как только надоело жевать, ты выплюнул его на дорогу.

•   Когда идет дождь, ты берешь зонт, когда яркое солнце - солнце­защитные очки.

112

Ты ужинаешь всегда примерно в одно и то же время.

; Отметьте, что иногда слово «мысль» понимают достаточно узко, как 'интеллектуальное решение. Но часто наши мысли не осознаются, а остаются на уровне желаний, инстинктов. Тогда наши мысли уже ста­новятся привычками, и мы совершаем действия, на первый взгляд, автоматически, не задумываясь, но при более внимательном анализе !*иожем увидеть, какие именно мысли, желания, потребности, пред­ставления послужили основанием для того или иного действия.

(опрос для обсуждения:

достаточно ли для христианина не давать плохим мыслям возможно­сти реализоваться в дела, или он должен бороться с самими этими мыслями?

зможно, в вашей группе будут сторонники и одной, и другой точки ения; возможно - только одной. В любом случае, не высказывайте азу собственную оценку ситуации. Постарайтесь некоторое время провоцировать» членов ДГ, задавая каверзные вопросы к каждой из формулированных позиций. Вы должны попробовать добиться того, ^обы участники сами аргументировали свои взгляды, настаивали на |1х. Только после этого предложите несколько стихов из Писания и ^старайтесь вместе понять их главную идею в контексте сегодняш­ни дискуссии.

Ьобрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доб-"е, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое;

'| от избытка сердца говорят уста его» (Луки 6:45). Невозможно

зрить и делать доброе, если в нашем сердце обитают злые мысли.

~) или поздно они проявят себя.

о из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, одеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: это оскверняет че-ека...» (Матфея 15:19-20). Злые помыслы, в числе прочего, оск-ияют человека.

(Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделени-уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матфея 5:28). ус возвел понимание греха на новый уровень по сравнению с тем,

113

что представлял евреям Ветхий Завет. Бог судит помышления чело­века. Грязные мысли являются таким же грехом, как и грязный по­ступок.

Вывод:

Плохие мысли являются грехом. Переход:

Бог призывает нас господствовать над грехом, поэтому нам важно выработать методику, с помощью которой мы можем бороться с пло­хими мыслями.

Эксперимент «Золушка»

Покажите участникам приготовленную смесь. Объясните, что там смешано, и спросите, каким образом можно получить чистую муку. Важно, чтобы на этом этапе участники не видели приготовленных вами предметов (сито, дуршлаг). После нескольких предложений со стороны участников откройте им свой план - просеять эту смесь.

Сначала просыпьте смесь сквозь пяльцы. Покажите результат - все осталось по-прежнему. Затем возьмите дуршлаг и пропустите смесь через него - горох остался в дуршлаге, остальное прошло. Неплохой результат, но вы еще не достигли своей цели - получить чистую му­ку. Теперь возьмите сито и просейте оставшуюся смесь. Покажите результат - все примеси остались в сите, а мука оказалась в отдель­ной миске.

Лучший способ получить чистую муку - просыпать через сито. Если мы говорим о нашем сознании, то подобным методом можем восполь­зоваться и мы, только «сито», которое мы должны поставить в своем сознании, должно фильтровать наши мысли не по их размеру, а по качеству, по чистоте.

«Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справед­ливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродб" тель и похвала, о том помышляйте» (Филиппийцам 4:8).

114

|Мы уже говорили сегодня, что у нас в голове великое множество | мыслей, но апостол Павел призывает ограничиться лишь частью их -|той частью, которая соответствует его характеристикам.

опрос для обсуждения:

акие практические действия способны помочь нам следовать этому оедписанию?⁶

Повторение. Повторение - это постоянная тренировка ума в за­данном направлении, выработка привычек мышления. Важно по­нимать, что даже простое повторение, без уразумения того, что^ повторяется, влияет на подсознание. Выработка привычек мыш­ления может состояться даже при одном только повторении, и за этим последует изменение поведения. Вот почему такую важную роль играет телевидение. Бесчисленные убийства, совершаемые каждый вечер на экране, одним своим повторением тренируют

, подсознание, создавая в нем разрушительную схему мышления. Чем больше мы слышим, читаем, говорим о слове Божьем, чем

| чаще обращаемся к нему в своих мыслях, тем большее место оно занимает в нашем сознании. Неоценимую помощь в этом нам мо-'жет оказать личное чтение Библии и другой христианской лите­ратуры, запоминание стихов из Писания, личное время общения с Богом в молитве, духовное общение с другими христианами. Нам следует делиться друг с другом духовным опытом.

«Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так Поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тимофею 4:16).

.Нам очень важно постоянство в изучении слова Божьего. Выде­лите для этого определенное время в течение дня и придержи-|вайтесь принятого решения. Не разрешайте себе отступать от "•"уо.

средоточение. Когда к повторению прибавляется сосредото­чие внимания на том, к чему мы стремимся, интенсивность по-

нные ниже четыре шага предложены в кн.: Фостер Р. Прославление лины: Путь к духовному росту. - С. 59.

115

знания резко возрастает. Сосредоточенность направляет все внимание на конечную цель. Познание Бога и уподобление Хри­сту является не инструментом духовной жизни, а ее конечной це­лью. Если мы будем концентрировать все свое внимание на Хри­сте, у нас не останется места для нечистых мыслей.

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш. Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я запове­дую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим и го­вори об них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вста­вая. И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на во­ротах твоих» (Второзаконие 6:4-9).

3. Понимание. Если мы не только упражняем ум в определенном направлении и сосредотачиваемся на конкретном предмете по­знания, но и понимаем этот предмет, мы достигаем нового уров­ня. Понимание ведет к проницательности и различению. Бог дал нам способность анализировать и делать выводы, и нам следует пользоваться этими дарами для дисциплины мышления. Мы спо­собны расти в познании истины и выявлять то, что истиной не является.

«Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (Ефесянам 5:17).

4. Размышление. Понимание определяет, что именно мы изучаем, к чему стремимся, а размышление определяет значимость этого для нас. Размышление подводит нас к видению вещей с Божьей точки зрения.

«Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в за­коне Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Псалом 1:1-2).

116

«Буду вспоминать о делах Господа; буду вспоминать о чудесах Твоих древних. Буду вникать во все дела Твои, размышлять о ве­ликих Твоих деяниях» (Псалом 76:12-13).

«Буду размышлять о пути непорочном: «когда ты придешь ко мне?» буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего. Не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу; не прилепится оно ко мне. Сердце раз­вращенное будет удалено от меня; злого я не буду знать» (Пса­лом 100:2-4).

Вывод:

дисциплина мышления требует больших усилий и внимания с нашей гтороны. Но это единственный путь к преобразованию в «образ со­вершенный».

огда мы говорили о необходимости «просеивать» свои мысли, есте-•венно, должен быть затронут вопрос о «сите» для наших мыслей. > наблюдениям ученых, наш мозг способен совершать за одну се-{ду 1 миллиард миллиардов⁹ (18 нулей после единицы) операций. я примера, самые мощные компьютеры совершают в секунду около | миллиардов операций, т.е. работают в 100 миллионов раз медлен-е. Можете представить себе, сколько мыслей роится в нашей голо-|. Скорость, с которой наш мозг посылает команды всем остальным Вгтям организма - команды, которые заставляют нас открывать рот, ать шаг, протягивать руки, поворачивать голову вслед за тем, что влекло наше внимание, - составляет около 40 метров в секунду. - скорость ураганного ветра. Учитывая наши размеры, время хождения сигнала от головы до исполнителей составляет сотые и секунды. Контролировать все это собственными силами прод­ляется весьма затруднительным, если не сказать невозможным.

|1Бог предлагает нам Свою помощь в этом непростом деле. Тот, Кто Щап нас, способен упорядочить наши мысли и сохранить их дви-

Ие в заданном направлении. Путь, который Он предлагает нам,

«сан в Послании к филиппийцам 4:6-7.

йые взяты из кн.: Гитт В. Этот удивительный мир - человек. - С. 82.

4

117

Прочитайте все вместе этот отрывок и выделите следующие момен­ты.

Наши действия (рассматривать только в совокупности):

•  не заботься;

•  молись, проси, благодари;

• открывай свои желания. И мир Божий:

• соблюдет сердце твое во Христе Иисусе;

• и помышление твое во Христе Иисусе. Вывод:

Наши заботы и желания часто являются мотором мышления. Наши молитвы и вера способны передавать заботы и прошения Богу, и те­перь Бог размышляет, как нам помочь и сохранить наше мышление во Христе.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Все наши поступки проистекают из образа нашего мышления. То, что наполняет нашу голову и сердце, определяет наше поведение. Еже­дневно мы сталкиваемся с попытками проникнуть в наше сознание и повлиять на наш выбор (реклама, пропаганда, общественное мне­ние). Поэтому на каждом из нас лежит огромная ответственность следить за тем, о чем мы думаем, как мы думаем и почему мы так ду­маем. Бог хочет, чтобы греховные мысли и мотивы не определяли наш образ жизни. Более того, Он обращает наше внимание на то, что сами эти мысли являются в Его глазах грехом. Каждый человек в от­вете перед Богом за то, чем заполнено его сознание.

«Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь» (Матфея 22:37-38; выделено авторами).

Бог ожидает от нас, что наш разум будет полон любовью к Нему. На­ша задача - привести разум в это состояние. Каждый из нас должен

118

эмиться исполнить эту заповедь, первую и наибольшую. Возмож-у вас будет свой метод, который поможет дисциплинировать ,1шление, с тем чтобы никакая недостойная мысль не находила в эм пристанища. Мы хотели заострить ваше внимание на этой важ­ной проблеме и побудить работать над этой сферой своей жизни.

Литература по теме дискуссии:

Гитт В. Этот удивительный мир - человек. - 1999.

Крабб Л. Как понимать людей: Сокровенные стремления к обще­нию. - СПб.: Библия для всех, 1998.

Фостер Р. Прославление дисциплины: Путь к духовному росту. -ОМ, 1994.

Прохоров А. Человек. - М.: ХМЦ - Сирии, 1996.

Соуеу 5. К. ТЬе 5еуеп НаЬИз О/" Н1дЫу Е^есНуе Реор/е: КезСоппд ТЬе СЬагаЛег ЕЯис. - NеV\/ Уогк, 1989.

119

Дискуссия 9 РАСПЛАТА ПО ЛЮБВИ

Острый угол: непрощение.

Цели:

1. Показать, как непрощение влияет на наши отношения с Богом, с собой и другими людьми.

2. Показать причины неспособности простить.

3. Призвать восстановить нарушенные взаимоотношения.

Что необходимо:

1. Листы «Шесть шагов к прощению» для каждого участника дискус­сии.

ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ ВЕДУЩЕГО

Самая главная весть Библии состоит в том, что Иисус Христос умер за нас и наши грехи прощены. Это прощение делает нас свободными, и мы не скованы больше грехом. Он призывает нас, Своих учеников, прощать нашим обидчикам и любить их Его любовью.

Но стоит нам внимательно изучить наш внутренний мир, проанализи­ровать взаимоотношения с окружающими, как мы обнаружим обиды, которые держим в себе. Они изменяют наше поведение и лишают нас свободы. Мы не растем духовно и не справляемся с трудностями. Причиной этому может быть непрощение. Чтобы исцелиться, мы должны простить и полюбить наших врагов, то есть тех, кто причи­нил нам боль.

Прощение не всегда легко дается и требует от нас дисциплины. В этой дискуссии мы хотим обратить внимание на непрощение и на то, как мы можем восстановить взаимоотношения с людьми и с Богом.

Основные признаки непрощения

Иногда непрощение определить проще простого. Если человек при каждом упоминании своего обидчика выходит из себя, кричит, при­зывает все возможные беды на его голову, - ясно, что прощением

120

здесь и не пахнет. Христиане знают, что прощать необходимо. Но случается, что в нашем сердце селится обида, с которой мы не мйжем справиться. Мы прячем ее или придумываем «христианское» обосно­вание. Такие действия не избавляют нас от обиды, и неприщение продолжает жить в нашем сердце. Нам бывает сложно обнаружить непрощение в нас самих, но сделать это необходимо.

| Непрощение всегда приводит с собой «спутников», по которым мож-I но определить, живет оно в нас или нет.

, Обида, горечь. Если мы при упоминании прошлых событий ис­пытываем чувство горечи и дискомфорта/ значит, мы не простили человека, причинившего нам боль, и непрощение продолжает жить в нас. Прощение лечит душу и освобождает от боли.

Обособление. Нежелание общаться с обидевшим нас человеком и продолжать с ним какие бы то ни было взаимоотношения. Ино­гда мы склонны к такому повороту событий: «Хорошо, я не буду больше вспоминать о том ущербе, который ты мне причинил, у меня нет к тебе никаких претензий, я прощаю тебе весь долг, но не попадайся мне больше на пути, я не хочу иметь с тобой ничего общего». В этом случае мы не можем говорить о прощении. Мы не простили, если не готовы восстановить в полной мере нару­шенные взаимоотношения с обидчиком.

Условия. «Что значит прости? Ты испортил мою любимую кассе­ту! Ты что думаешь, мне деньги с неба падают?». Если мы не го­товы примириться с ущербом, который нам был причинен, и ста­вим прощение в зависимость от того, возместят нам потери или нет - это непрощение.

Непостоянство. Если мы заявляем: «В этот раз я тебя прощаю, но если ты снова позволишь себе такое, то тебе не поздоровит­ся!», - мы не можем говорить о прощении. Прощение безгранич­но.

Духовный конфликт. Иисус вполне определенно говорил о взаимосвязи Божьего и нашего прощения (Матфея 5:23-25; 6:14-15), поэтому, если в нашем сердце живет непрощение. Дух Свя­той будет обличать нас, и мы не будем иметь покоя в душе. Нам 121

следует быть внимательными к голосу Божьему. Если мы ожесто­чаем себя и прислушиваемся к уязвленному самолюбию, то, вполне возможно, не расслышим то, что Бог говорит нам.

6. Неспособность благословить обидчика. Если я не в состоя­нии желать добра тому человеку, который причинил мне боль, и не могу любить его, то я ему не простил.

Причины непрощения

Нежелание прощать говорит о присутствии одной или нескольких проблем. Первая из них - эгоистичная натура. Нас оскорбили. Нас возмущает столь невнимательное отношение к нашим чувствам или к нашей собственности. С нами поступили несправедливо, и теперь наши мысли обращены на самих себя, мы заняты собой, своими пра­вами и чувствами. Мы ждем, что обидчик падет перед нами на колени и будет молить о прощении.

Вторая возможная проблема - гордость. Гордость побуждает нас как-нибудь отплатить тем, кто причинил нам зло. Однако, как только мы решаемся отомстить, хотя бы только в мыслях, мы присваиваем себе право, данное Христу. Он единственный Судья. Мы не имеем права судить других, даже если нам кажется, что найти справедливое решение не составит труда.

Третья причина, по которой мы бываем не готовы простить - в том, что мы не боремся с низкой самооценкой. Люди с низкой само­оценкой чувствуют себя недостойными быть инициаторами чего-либо. Простить - значит подняться над проблемой, над самим собой, над обидчиком. Справиться с обидой для нас, в таком случае, озна­чало бы умалить самую существенную сторону нашей индивидуаль­ности. Тогда никто мне больше не посочувствует, не придется боль­ше рассказывать душещипательные истории о том, как мне плохо.

Иногда мы отказываемся простить, потому что это слишком болез­ненно. Попытка простить приносит мучение, напоминая о старых обидах и пробуждая прежние неприятные чувства. Особенно тяжело простить, если душевная рана была настолько глубока, что перене­сенная боль была спрятана и забыта. Желание избежать болезнен-

122

ных воспоминаний становится на пути прощения и оказывается серь­езным препятствием.

Еще одна возможная причина нашего непрощения - мнение окру­жающих. Окружающий мир полон примеров непрощения, которые .влияют на наше мировоззрение. Подобные проявления непрощения |зачастую находят поддержку и оправдание среди наших друзей и |знакомых. Прощение непонятно окружающему миру. Опасение стать |«белой вороной» может склонить к непрощению даже верующих.

к. Щ, наконец, последняя причина - мы не знаем, как простить, или

ушибочно полагаем, что уже сделали это, не понимая сути про-цения. Об этом следует поговорить более подробно.

Скрытые формы непрощения

Понимание мотивов, объяснение или оправдание поступка нашего ридчика - это еще не прощение. Мы можем понимать, что человек, идевший нас, сделал это, находясь под влиянием гнева и возбуж-ния, но значит ли это, что мы прощаем его? Нет. Понимание того, чему люди в определенных ситуациях ведут себя именно так, а не аче, - начало прощения, но не само прощение.

ремя вылечит любую рану», - другая ошибочная мысль. Попытки >ыть об обиде, похоронить в себе боль, которую пришлось пере-|ть, не способны исцелить нашу душу. Время не способно простить рсто нас. Иногда нам требуется время, чтобы справиться с обидой Цюстить человека, но само по себе время не может принести про-Иия. Забвение обиды не означает прощения.

|не осознаем, что мы должны простить кого-то. Мы ощущаем ду-|ую блокаду в общении с Богом, но не понимаем, откуда она. Нам но, что глубоко в нас сидит обида. Это может быть какая-либо эя обида, которая до сих пор не дает нам покоя. Этот горький мешает нам принимать благодать Божью. «Наблюдайте, что-не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, чув, не причинил вреда...» (Евреям 12:15).

эние того факта, что нас обидели, не есть прощение. Можно эриться, что ничего не случилось, попытаться убедить себя и

123

других, что действия другого человека были не столь уж оскорби­тельны, но это лишь доставит нам самим физическую и душевную боль - и все равно останется непрощением.

Слова «я простил тебя» еще не означают прощения. Иногда нам ка­жется, что главное - засвидетельствовать человеку, обидевшему нас, что мы не держим на него зла, и тогда все вернется на свои места. Но такое поведение само по себе не станет прощением. Ошибочно полагать, что Бог ожидает от нас только слов. Они останутся пустым звуком, если после них в нашем сердце по-прежнему будут жить оби­да и боль. Иногда такие слова могут привести к худшим последстви­ям, если мы начнем пользоваться ими, представляя себя другим бла­гочестивым человеком или отгораживаясь от заслуженного обличе­ния.

Библейский взгляд на непрощение

Многое из того, о чем мы говорили, относится к нашему внутреннему состоянию. Непрощение ранит нас самих, лишает покоя и мира в сердце. Обида и злость отравляют наше существование тем, что по­стоянно требуют удовлетворения своих притязаний. Но существует еще большая опасность для нас, чем просто потерять покой и сон. Эта опасность заключается в ухудшении наших отношений с Богом.

Сам Иисус в притче о царе, который захотел сосчитаться с рабами своими (Матфея 18:23-35), прямо говорит, что если мы не простим, то и Бог не простит нас (Матфея 18:35; также Марка 11:26). У нас нет оснований понимать эти стихи как-то иначе. Разве может быть что-нибудь ужаснее такой перспективы?

Итак, наше непрощение - это не наше личное дело. Бог тоже заинте­ресован в правильном решении этого вопроса. Более того. Он ставит наше настоящее и будущее в прямую зависимость от того, прощаем ли мы людей, согрешающих против нас: «Ибо, если вы будете про­щать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не про' стит вам согрешений ваших» (Матфея 6:14-15).

124

\ Иногда мы не довольны своим духовным состоянием и ищем причину | уныния в недостатке веры или мудрости, в то время как причиной | является нежелание простить своего ближнего.

|б сегодняшней дискуссии вы должны заострить внимание участников 1ца причинах и последствиях непрощения.

ВВЕДЕНИЕ

|редложите участникам игру. Условия просты: вы зачитываете ут­верждение, после чего должны встать те, к кому относится это ут-'рждение. После следующего утверждения должны стоять те, кто ювлетворяет ему, кто не соответствует - тот садится, если стоял, 1И продолжает сидеть, если не поднимался, и т.д.

Пусть встанут те, кто любит шутить.

Пусть встанут те, кто хотя бы раз подкладывал соседу кнопку на стул.

Пусть встанут те, кто хоть раз пытался достать языком до локтя. Пусть встанут те, кого дразнили каланчой. р Пусть встанут те, кто не любит шуток в свой адрес.

| Пусть встанут те, кто знает продолжение фразы «Рыжий, рыжий, | конопатый...»

Пусть встанут те, кто всегда просит прощения, если обидел кого-

|го.

|1усть встанут те, кто любит летом обливаться с друзьями водой. ть встанут те, кто не всегда бывает прав. ть встанут те, кто всегда старается на шутку ответить шуткой.

ъ встанут те, кто согласен с поговоркой, что «на обиженном ^г возят».

пусть встанут те, кто никогда не обижается.

к''.

встанут те, кто получил прощение от Бога.

125

Мы предполагаем, что после последнего утверждения стоять будут все. Даже если это не так, поздравьте всех с тем, что каждый чело­век вправе рассчитывать на прощение Божье. Затем предложите всем сесть. .

Взаимоотношения между людьми часто сопряжены с ошибками и обидами. Иногда нас обижают случайно, иногда намеренно. Но в лю­бом случае обида не проходит бесследно. Обида ранит, и нам необ­ходимо знать лекарство против нее. Нам важно научиться правиль­ному отношению к людям, которые причиняют нам боль, умышленно или нет. О нашей ответственности перед такими людьми мы и пого­ворим сегодня.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Разделите группу пополам и предложите каждой команде прочитать Матфея 18:23-35 и ответить на два вопроса.

Вопросы команде 1:

1: Какое решение царя вы с уверенностью можете назвать справед­ливые и почему?

2: Почему царь изменил свое решение и наказал слугу? Вопросы команде 2:

1: Имел ли право слуга требовать деньги у своего товарища? 2: Почему непрощение слуги было наказано государем столь сурово?

Выделите на обсуждение в командах 10 минут, после чего попросите каждую команду представить свои вопросы и ответы на них. Поинте­ресуйтесь мнением второй команды о вопросах первой команды, и наоборот.

По закону царь имел полное право продать слугу вместе с домашни­ми его и все его имение. Приказав это сделать, он поступил справед­ливо. Но потом он изменил свое решение, так как внял просьбе слуги и сжалился над ним. Это было проявление милости.

126

Слуга рассчитывал вернуть свои собственные деньги, которые занял своему товарищу, но и царю он должен был отдать свои кровные. Получив прощение огромного долга, ему следовало простить значи­тельно более мелкий долг своему товарищу.

Вопрос для обсуждения:

• В чем состоял грех слуги, не простившего долг другу?

•рн не оценил милость своего господина. Слуга, получив прощение

•долга, «сохранил» за собой право на 10.000 талантов, но этого ему

•показалось мало, и он стал требовать еще 100 динариев у своего дру-а. Таким образом, его грех можно назвать неблагодарностью и жад-юстью.

прос для обсуждения:

^повлияло непрощение на дальнейшую жизнь слуги?

Нарушены взаимоотношения с друзьями. В тридцать первом сти­хе мы читаем, что товарищи его очень огорчились, пошли и рас­сказали все государю.

Нарушены взаимоотношения с государем. Государь назвал слугу «злым рабом» и, разгневавшись, отдал его истязателям, пока не отдаст всего долга.

Нарушены взаимоотношения с семьей. Конец пришел, из темни-^! цы ему не выбраться. Если даже его должник на следующий день принесет ему свой долг, это будет бесполезно и не принесет ни малейшего утешения. Это неописуемая трагедия для его семьи.

•трите внимание на том, что целью этой притчи было показать | проблемы. И в нашей жизни непрощение приносит те же пло-йрушает взаимоотношения с Богом, с людьми и с самими собой.

ад:

видели, как непрощение слуги ухудшило его жизнь и взаимоот-ния с другими. Иисус напомнил нам, как строго Бог относится к Кто не прощает своему ближнему: «Так и Отец Мой Небесный пит 'с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего

127

брату своему согрешений его». Бог ожидает от нас, чтобы мы посту­пали с людьми так, как Он поступил с нами.

Переход:

Прошло около двух тысяч лет с того момента, когда Иисус рассказал эту притчу. Что изменилось за это время? Как христиане, мы знаем, что нужно прощать, но делаем ли мы это?

Вопрос для обсуждения:

Как нам понять, есть ли непрощение в нашей жизни?

1. Обида. Часто ли я вспоминаю о тех случаях, когда со мной обошлись не должным образом? Жалуюсь ли я на других людей? Если воспоминания о прошлых событиях приносят с собой болез­ненное переживание, то, возможно, причина кроется в непро­щенной обиде.

2. Уныние. Считаю ли я, что моя жизнь при иных обстоятельствах могла бы сложиться лучше? Неудовлетворение часто проистекает из нашей обиды на людей.

3. Обособление. Есть ли у меня препятствия в общении с челове­ком, обидевшим меня? Не избегаю ли я встреч с этим человеком? Если общение с человеком, причинившим мне когда-то боль, не­выносимо для меня, значит, я не простил его поступок.

4. Внутренний конфликт. Сложно ли мне сознательно молиться молитвой «Отче наш»? Если з моем сердце есть непрощение, Дух Святой будет обличать меня, стоит мне только внимательно за­думаться над словами этой молитвы «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Матфея 6:12).

5. Ущерб. Если я не могу справиться с сожалением о своем велоси­педе, который нечаянно сломал мой друг, это - свидетельство то­го, что я не простил его.

Вывод:

Непрощение сказывается в первую очередь на мне самом. Ошибочно полагать, что человек, нуждающийся в моем прощении, будет ^в

128

большем убытке, если я не буду прощать его. Не простив ближнего, мы не в праве рассчитывать на прощение Божие. Оставшись без под­держки Бога, мы теряем возможность контролировать свои отноше­ния с ближними. Наше духовное состояние ухудшается.

Переход:

Если это так, то почему многие христиане все же не прощают своим ближним их согрешений?

; Вопрос для обсуждения:

» Все ли согрешения я должен прощать своему ближнему, или есть по­днятие справедливого возмездия?

выделите время для того, чтобы желающие участники высказали Есвое мнение. Вы можете придать обсуждению остроты при помощи |следующих вопросов:

А как быть с террористами, которые уничтожили сотни и тысячи человек, особенно если в числе пострадавших есть наши родст­венники?

А что, если последствия согрешения невозможно исправить (вы стали инвалидом)?

Издьте тактичны. Некоторые вопросы могут больно ранить кого-то из эстников вашей ДГ, и это никому не принесет пользы. Поэтому эдумайте свои вопросы заранее, с учетом вашей конкретной ситуа-

обсуждения попросите участников вместе с вами рассмотреть • вопрос сточки зрения Священного Писания.

ание нигде не говорит о категории проступков или грехов, кото-мы не должны прощать людям. Более того, примеры Иисуса и ана показывают нам глубину прощения.

/с же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И пи одежды Его, бросая жеребий» (Луки 23:34).

|побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи ^а! приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким 129

голосом: Господи! не вмени им греха            сего. И, сказав сие, почил» (Деяния 7:59-60).

Вопрос для обсуждения:

Какие причины непрощения мы можем выделить?

Ниже приведены основные причины непрощения. Не старайтесь на­звать их сами, но подводите к ним участников дискуссии.

1. Эгоизм. Нам иногда хочется вызывать у окружающих жалость. А иногда поступок другого человека наносит вред моей репутации, моим честолюбивым планам.

2. Недостаток любви к ближним. Мы считаем, что наше проще­ние должно чего-то стоить для другого человека. Он прежде должен побегать за мной, вымаливая прощение, почувствовать хоть немного ту боль, которую испытал я сам.

3. «Справедливость». Нам кажется, что за тот или иной поступок человек должен нести наказание.

4. Страх оказаться «белой вороной». Если я не накажу обидчи­ка, меня не поймут окружающие.

5. Незнание. Часто мы не понимаем, что включает в себя проще­ние, как нам себя вести и что делать. Путаницу вносят и советы некомпетентных людей: «время лечит», «забудь и не вспоминай» и т.д. Такие советы помогают спрятать обиду, но не избавиться от нее.

6. Неспособность простить самого себя. Обычно мы критикуем в других те слабые стороны, которые не можем простить себе са­ми. Трудно знать истину о себе. Нам страшно, когда Дух Святой раскрывает наше внутреннее «я». Мы хотим оставить о себе то мнение, которое у нас сложилось. Но Дух Святой пошлет нам ис­целение, только если мы оставим свой страх и полностью дове­римся Богу. Тогда и мы сами сможем простить себя. Мы можем оставить прошлое и увидеть себя во свете Христа. Тогда мы смо­жем простить ближнего и любить его, как самих себя (Псалом 138:23-24).

130

Предложите совместными усилиями выработать стратегию прощения, ответив на вопрос:

Как преодолеть трудности, мешающие мне простить ближнего?

1. Познавай глубину прощения, полученного во Христе Иисусе. Бог простил тебе всю твою вину и дал взамен новую жизнь, полную смысла и удовлетворения. Ты имеешь право носить имя «дитя Божие». Тебя ждет прекрасное будущее на небесах. И для этого Бог пожертвовал Своим Сыном Иисусом Христом, Который пролил Свою кровь для прощения твоих грехов.

2. Сравни обиду, нанесенную тебе, с тем, что Бог уже простил тебе самому. Вспомни, сколько раз ты сам ранил других так же, как сейчас ранили тебя. Все твои грехи перед Богом, все обиды, при­чиненные другим людям, Бог простил тебе. Если ты не прощаешь других людей, значит, не ценишь благодать, явленную тебе.

Помни о строгости, с которой Бог относится к непрощению. Так как Бог нам все простил. Он вправе ожидать, что и мы будем по­ступать милосердно по отношению к другим и прощать их согре­шения против нас. Притча, которую мы читали, показывает нам, что Бог строго относится к тем, кто не прощает ближнему своему. Не прощая других, мы забываем, что Бог вправе наказать нас, и это будет справедливо.

Повторяй библейские принципы. Библия говорит: «Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Марка 11:26); «И сказал им: замечайте, что слышите:

какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам слушающим» (Марка 4:24).

;Ломни, что ты - человек, и тоже ежедневно нуждаешься в про-1'щении. Живя здесь, на земле, в своей плоти, в окружении греха и "ила, мы часто согрешаем и нуждаемся в прощении. Тут-то и мо-|Жет вступить в действие закон: «Если же не прощаете, то и Отец |ваш небесный вам не простит». Так же и у людей нам приходится ^чремя от времени просить прощения. И тогда бывает, как напи-

131

сано: «Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Матфея 7:2).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если непрощение отягчает твою жизнь, то не медли простить своих обидчиков. Проверь, есть ли в твоем сердце обида на кого-либо. Есть ли в твоем окружении люди, за которых тебе трудно молиться, с ко­торыми не хочется встречаться? Почему? Проси у Бога прощения, если заметишь, что ты кого-то не можешь простить, проси помощи, и Бог тебе поможет. Проверь, достаточно ли ты ценишь прощение, ко­торое получил от Бога. Помни, Бог строго относится к тем, кто принял прощение, а сам не прощает. Неужели ты не желаешь, чтобы другие испытали то освобождение, которое испытал ты? Бог дал нам служе­ние примирения. Будь верен Богу.

Раздайте листок «Шесть шагов к прощению». Объясните его содер­жание и предложите поговорить и помолиться с теми, кто нуждается в этом.

Предложение: Помолитесь в заключение молитвой «Отче наш» и об­ратите внимание участников на слова: «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

132

Приложение к дискуссии 9

Шесть шагов к прощению

Искреннее желание освободиться от непрощения и настроиться на то, чтобы простить другому. Никого нельзя заставить про­стить другого. Прощение - это решение, которое человек должен принять самостоятельно и добровольно.

Беседа с другом или душепопечителем о тех людях, которые ну­ждаются в вашем прощении. Душепопечитель сможет выяснить, есть ли у вас обиды или какой-либо горький корень. В беседе будьте искренни и не скрывайте своих чувств.

Молитва вместе с душепопечителем о том человеке, которому вы хотите простить. В молитве выскажите то, что у вас на сердце, и ваше желание простить. Молитесь: «Я прощаю..!» Ожидайте от Бога, что он сам даст это прощение, если вы останетесь при этом решении.

Благословление того человека, которому вы простили. Искреннее прощение осуществится, если вы готовы постоянно молиться за вашего обидчика, чтобы в жизни этого человека Бог мог дейст­вовать и проявлять свою доброту. Делайте добро для этого че­ловека и не осуждайте его.

Готовность пострадать, если через это исполнится воля Божья. Это особенно касается неверующих людей. Так Бог может через наше прощение коснуться этих людей. Пусть Господь наполнит вас своей любовью (Матфея 5:11-12).

Стремление к примирению. Примирение - цель прощения. Люди, которые через свой грех и гордость были разлучены, могут вновь сблизиться через прощение.

133

Дискуссия 10 КОГДА ЛЮДИ БОЛЬШИЕ, А БОГ МАЛЕНЬКИЙ

Доверие - уверенность в чьей-нибудь добросовестности, искренности, в правильности чего-нибудь. Доверить, - проявляя доверие, поручить. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка

Острый угол: мы больше доверяем себе и людям, нежели Богу.

Цели:

1. Объяснить, что наше доверие Богу дает Ему возможность действо­вать в нашей жизни.

2. Призвать доверять Богу в любых ситуациях.

ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ ВЕДУЩЕГО

Мы постоянно сталкиваемся с необходимостью доверять кому-либо, но сегодня поговорим не о вынужденном доверии (как, например, при поездке на автобусе или покупке фруктов на рынке), а о созна­тельном выборе помощника в тех ситуациях, с которыми нам не под силу справиться самостоятельно или которые беспокоят нас.

Сегодня последняя дискуссия, поэтому будет очень хорошо, если вы в ходе общения будете обращаться ко всему пройденному материалу, который будет помогать вам в размышлениях. Вы можете почерпнуть полезный материал из дискуссий «Век живи, век сверяй», «Познай себя», «Что есть Божья воля», «Жизненное кредо». Кроме того, по­вторение будет способствовать закреплению материала.

Исходя из определения, данного в Толковом словаре Ожегова, дове­рять значит поручить кому-нибудь что-либо, проявляя уверенность в его добросовестности, искренности, правильности. Поэтому акцент в сегодняшней дискуссии следует сделать на выяснении оснований для уверенности в Божьей «добросовестности, искренности, правильно­сти», а также на плодах доверия Богу (на том, как Бог действует).

Прежде всего, следует попытаться точно понять, что такое доверие Богу. Доверие складывается из трех составляющих: обетование (т.е'

134

обещание), вера и наше действие (послушание). Стоит упустить хотя бы одну из них, как мы получим вместо доверия его суррогат.

1. Доверие обязательно основано на слове Бога, Его обетовании. Сравните два высказывания: «Господь, я доверяю Тебе в том, что Ты обеспечишь мне машину!» и «Господь, я доверяю Тебе про­блему моего передвижения!». В первом случае у меня уже есть план решения проблемы, и я поручаю («доверяю») осуществле­ние этого плана Богу. Во втором я признаю, что у Бога есть Свой взгляд на способ моего передвижения, и вместе с тем я знаю, что Он печется обо мне (1 Петра 5:7), я дорог для Него (1 Петра 1:18-19).

|2. Доверие невозможно без веры. Вера подразумевает нашу убеж­денность в истинности слова Божьего.

Наше послушание означает действие на основании нашей веры. То есть доверие - это активная вера, шаг веры. Можно сказать, что доверие - это испытание веры. Хотя никакое сравнение не может претендовать на абсолютное сходство, тем не менее, стоит привести в качестве наглядного примера историю с канатоход­цем:

зтоходец натянул канат над глубокой пропастью, и собралось чсесгво народа, чтобы посмотреть на захватывающее зрелище. За колько минут канатоходец уверенно пересек пропасть по канату. упа рукоплещет, отовсюду слышатся поздравления, но он не оста-зливается на достигнутом. Посадив на плечи своего помощника, он ^второй раз проходит над пропастью, но уже с человеком на пле-Теперь восторгу зрителей просто нет предела. Тогда канатохо-обращается ко всем и спрашивает: «Верите ли вы, что я могу целать то же самое, неся на плечах любого из вас?» «Да! Конеч-7ы сможешь это.'», -дружно отзывается толпа. «Тогда я попрошу го из вас подойти ко мне и выполнить этот трюк вместе со 5». Никто не осмелился сделать шаг вперед, и в следующий мо-^ зрители начали расходиться. Через несколько минут там и вовсе ч не осталось.

эдобным образом наша вера во всемогущество Бога и в Его лю-зь к нам часто заканчивается в тот момент, когда сталкивается

135

с необходимостью воплощения в конкретных действиях. К наше­му назиданию автор Послания к евреям (11:32-38) приводит примеры людей, в жизни которых вера произвела совершенно конкретные действия (побеждали царства, творили правду, за­граждали уста львов и т.д.). Причем часто эти действия оказыва­лись последними в их жизни (были побиваемы камнями, перепи­ливаемы, умирали от меча и т.д.). Их вера требовала соверше­ния действия. В современном мире наша вера очень редко испы­тывается смертельной угрозой. Но от этого актуальность доверия ничуть не уменьшается. Иногда расстаться с милой привычкой нам сложнее, чем другим переступить через страх смерти.

Наше доверие является свидетельством правильного понимания Бога, Его силы и благости к нам. Доверяя Богу, мы получаем все привиле­гии детей Небесного Отца, не доверяя - отклоняем Его помощь и за­боту. Таким образом, недоверие ограничивает возможности самого человека, но не Бога. Кроме того, наше недоверие имеет и другие, куда более опасные для нас последствия.

Своим недоверием мы позволяем себе усомниться в Божьем всемогу­ществе и благости, насмехаемся над Его царским достоинством, над самой сутью Его естества. К нашему недоверию Бог относится не ме­нее серьезно, чем к неповиновению. Проголодавшись, израильтяне возроптали против Бога: «Может ли Бог приготовить трапезу в пус­тыне? ...Может ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо наро­ду Своему?» Из последующих двух стихов мы узнаем: «Господь услы­шал и воспламенился гневом... за то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его» (Псалом 77:19-22).

ВВЕДЕНИЕ

Альпинист, покоряя очередную вершину, сорвался в пропасть, но ус­пел зацепиться за одинокое тонкое деревце, росшее на отвесной ска­ле. Он начал кричать, звать на помощь, вдруг голос:

— Ты хочешь, чтобы я помог тебе?

— А ты кто?

— Я-Бог!

136

—         Да, конечно, помоги мне!

—         А ты веришь, что Я могу тебе помочь?

—         Конечно, вытащи меня отсюда скорее!

—         Отпусти дерево.

1редложите участникам выбрать один из вариантов ответа на во-|рос:

^акой поступок или какие слова альпиниста в подобной ситуации бы-vi бы проявлением его доверия Богу?

„ Готовность обсудить данную операцию.

Предложение: я разожму руки в тот самый момент, как увижу вни-натянутый батут (ведь Бог может это сделать).

Отпустить деревце. а варианты. рианты Б и В.

)сите высказавшихся участников пояснить свои ответы. Поинте-тесь мнением остальных.

ос для обсуждения:

о ли назвать доверие Богу прыжком в неизвестность, или оно ? опирается на точный расчет?

|'шайте несколько аргументов в пользу той или иной точки зре-Цюсле чего предложите участникам взглянуть на места Писания, ' Сам говорит о доверии.

э Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, Жея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил ь) мир, и сделался наследником праведности по вере. Верою Ц повиновался призванию идти в страну, которую имел полу-наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евреям 11:7-8).

1 ясно говорит, что и Ной, и Авраам не видели конечной цели эйствий, но имели обетование от Бога, имели слово Бога, Ко-

137

торый говорил им, что нужно делать, и они делали. С первого взгля­да может показаться, что это и есть прыжок в неизвестность, но сто­ит посмотреть, что автор Послания римлянам говорит об Аврааме, как многое проясняется: «...не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (Римля­нам 4:20-21; выделено авторами).

Авраам не просто подчинился слову Бога, но послушался Его. Он был вполне уверен, что Бог силен исполнить обещанное. Это уже не вы­нужденное подчинение, но самостоятельное твердое решение, осно­ванное, прежде всего, на знании Бога.

«И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человече­ской мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утвер­ждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Ко­ринфянам 2:4-5).

Апостол Павел акцентирует внимание на том, что для проповеди он прибегал не к собственному красноречию и логике, а к явлению духа и силы Божьей, чтобы наша вера утверждалась на нашем собствен­ном знании Божьей силы и могущества.

Попросите участников подумать и ответить на следующий вопрос:

Какие примеры из собственной жизни, жизни ваших друзей и знако­мых вы можете назвать проявлением доверия Богу?

Выслушайте ответы участников, будьте готовы привести пару собст­венных примеров. Обобщите все сказанное.

Вывод:

Примеры людей, доверявших Богу, показывают нам, что они делали эти шаги веры, будучи уверенными в силе Бога совершить намечен­ное. Эта уверенность основывалась на том, что они видели, слышали, знали о Боге.

Вопрос:

Что происходило, когда люди доверяли Богу?

138

о⁰:!:::»::,:;:::—————

был ДОСТИГНУТ ТОТ почиш-т,

ляющем ^^^п^^ им обещал Бог. в подав­шим действием. Его сил^^      ^{результат был} Достигнув

Люди получали уверенность в жизни в то. аким образом когда Кп                  ' ^{что оии делали}-

ачать де^оваГТн Й^ ^{нас довери}^ Ему, Он хочет

»ется на определенном ^етован,, ^^{и наше Р10ве}^ ^Б^ основ^ ^ мы не будем постыжены!       ^{Божьем/ можн0} быть увереннь.м, --•вод:

^"и⁰»⁰^^^"-^^^^

• как истинное слово Бога эти пп^⁸?^' ^{сли мы} "Ризнаем Биб.

^~ » ВО^ С^Ь"^^^^^-

^од:

^{те теперь внимателм0} ^""Р- с^нн,» „знь. Выбор помощника

^{»ите участникам} ""«^и следке .опросы """'"«т нас к доверию'

^"^"о"™""" ^опыт •"""^йст.ия.

•' "'особность помочь.

-л».

желательность, забота, внимательность

^З⁰^ ^ме^ ^{просителем и п}——————

^^{рж     насотдове}Р^и^о^бо? •Рная уверенность в своих силах.

139

•   Негативный опыт доверия, когда нас либо осмеяли, либо не вы­полнили своих обязательств перед нами, не помогли.

•  Нежелание раскрываться перед чужим человеком.

• Отсутствие веры в способность другого помочь. " Отсутствие друзей.

Кому бы вы доверяли при решении следующих вопросов:

•   выбор будущей профессии;

•  выбор одежды;

•   переезд на новую квартиру;

•   борьба с искушениями;

•   формирование круга знакомых и друзей.

Обобщите все сказанное участниками. Отметьте, что у каждого из нас сложился круг людей (друзья, знакомые, родственники), которые спо­собны дать совет в той или иной ситуации. Они располагают опреде­ленным опытом, знаниями, возможностями, которые способны помочь нам. И это хорошо, когда мы ищем совета. «Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся» (Притчи 15:22).

Вопрос для обсуждения:

Как следует поступить, если при принятии решения в сложной ситуа­ции наш собственный опыт или опыт наших друзей и близких входит в противоречие с тем, что предлагает нам Господь через Священное Писание?

Дайте участникам время высказать свои точки зрения по этому во­просу, потом расскажите о возможностях Бога.

Чтобы доверять Богу, нужно верить в Его всемогущество, любовь и милость. Чаще всего люди в трудные минуты сомневаются в Божьем всемогуществе. Мы склонны допускать, что Бог может делать что угодно, но только не управлять всей вселенной и каждой малейшб^ ее частью по Своему изволению.

140

Й^еГ^рЙУ ^аой "-- "о Господь у^ л^ое"^^"^^ ^ка, но состоите, только опреде-

(^тЗД ^и "^ет Р^ и нет совет» вопреки Господ ^оеорит: -и то бывает, ^ Господ не повелел 6ьп.ь... Бог поступает, как Ему угодно.

осга^овлено^ов ^^шь' " ^что "^{амереиие} ^ "е может быть

Д5тЭ53?&-^-^

|==гБй"?^-^

Р- сделал?-» (Даниил 4:3^     ° ^{руке Ега и} «тать Ему: -что

«^ЛЙ^^Г^Й ^{преднаэначены} - -V бсянам 1:11).     ^{г  к^щего все} "о изволению воли Своей»

Й^^^^^и^^^^"^ в на.ей

Р^^^^;-"^^.^^^ |".""« желаниями ипДмиТза^ ?^ютн°^{а1н это с кв}-

К--=йакй5^^

141

Иосиф увидел Божье руководство поступком братьев и сказал им:

«Итак не вы послали меня сюда, но Бог» (Бытие 45:8).

3. Власть Бога над людьми. Нам нужно четко понимать, что Бог властен не только над верующими людьми, но все люди находят­ся под Его властью: плохие и хорошие, злые и добрые, президен­ты и дворники - все! Его власть простирается не только над на­шими житейскими делами, но и над решениями, принимаемыми руководителями страны.

Достаточно вспомнить историю исхода народа израильского из Египта. Представьте ту ситуацию. Египтяне жестоко угнетали из­раильтян. И вот однажды фараон приказывает им: «Убирайтесь из моей страны!» Но у израильтян не было средств для переселе­ния и обустройства на новом месте - они были нищими. Бог предвидел это. Он сказал Моисею: «И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками. Каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд; и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян» (Ис­ход 3:21-22).

Случилось так, как обещал Бог: «И сделали сыны Израилевы по слову Моисея, и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу Своему в глазах Египтян; и они давали ему, и обобрал он Египтян» (Исход 12:35-36).

Бог властвует и над царями. Мы видели это на примере египтян и евреев. Можно проследить это и на примере царя Персии Ки­ра. Он издал указ, позволяющий иудеям вернуться в Иерусалим восстанавливать храм: «В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно...» (Ездра 1:1).

Из текста ясно: царь Кир издал указ, потому что Бог возбудил его дух. Ни египтяне, ни Кир не собирались повиноваться Божь­

142